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神圣的个人权利——诺奇克政治思想研究

时间:2018-08-24 18:56来源:硕士论文作者:lgg 点击:
本文是一篇政治学论文,政治学研究方法按层次可划分为:哲学层面的方法、范式层面的方法和技术层面的方法。哲学层面的方法起到整体性的指导作用。
本文是一篇政治学论文,政治学研究方法按层次可划分为:哲学层面的方法、范式层面的方法和技术层面的方法。哲学层面的方法起到整体性的指导作用。范式层面的方法可分为规范研究与实证研究。(以上内容来自百度百科)今天为大家推荐一篇政治学论文,供大家参考。
 
绪 论
 
一、选题的缘由和意义
(一)选题的缘由
有两个问题一直在笔者的脑海中徘徊:第一,个人是否具有绝对的、不可侵犯的权利,此种权利的基础和边界何在;其二是政府的规模应当多大,其功能和权限的边界如何又界定。诺奇克政治哲学的根本目的是捍卫不可侵犯的个人权利。他认为,个人拥有的权利是如此的广泛和重要,以至于有些事情是任何人或团体都不能对他们做的,做了就会侵犯他的权利。诺奇克重构了洛克的“自然权利”和康德的“自在目的”理论,他认为个人权利的牢固基础在于“自我所有权”。如果我们坚持神圣的自我所有理论,那么我们到底能走多远。“个人权利的边界在哪里”是笔者一直苦苦探索的问题政府如何在“国家干预”和“自由放任”之间决择?2016 年 5 月号称南美洲最优的福利的国家——委内瑞拉,爆发了空前的经济危机,经济通货膨胀率高达720%。在危机面前,由于政府缺乏强有力的应对措施,甚至某些措施还进一步恶化了经济危机。查韦斯时代采取国家干预主义的模式,强行推行超出其国力与财力的福利政策,给委内瑞拉埋下了经济危机的种子。为了应对国内的经济大危机,临危受命的马杜罗政府却大肆变卖国有企业,推行私有化,引入外资,给满目疮痍的委内瑞拉经济注入了一丝活力。历史上同样不乏相似的案例,里根政府就曾抛弃了“凯恩斯主义”,转而减少联邦政府的干预,紧缩社会福利并扩大私人和地方经营的规模。撒切尔夫人也曾推行国有企业私有化,大量削减福利政策,成功的激活了企业和个人的活力,遏止住了英国这个“欧洲病夫”经济衰退。纵观历史的演变过程,全能式的国家干预模式早已经被丢入历史的垃圾桶。国家是否应该普遍采取“守夜人”式的模式呢?为了探寻这一问题的答案,笔者认为应该研究以诺奇克为代表的当代西方右翼自由主义的理论。诺奇克详细阐述了“最低限度的国家”的合理性,道德上的正当性,他认为并不需要一个功能更多的国家。
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二、国内外研究综述
 
(一)国外研究综述
国外学术界对于诺奇克政治思想的研究可谓汗牛充栋,涉及的领域也是非常广泛。1973 年《无政府、国家与乌托邦》一书出版之后,专门对其进行研究的著作就有 6 本①之多。此外,通过 Science 或者 Jstage 数据库搜索到的期刊、文献更是数以百计。笔者按照诺奇克的国家理论、资格理论、自由主义内部的比较研究等方面系统梳理国外诺奇克研究的状况。国外学术界关于诺奇克的国家学说基本有了相对一致的观点,即诺奇克对“最低限度的国家”的论证是合理的。伍德系统考察了诺奇克最低限度的国家的论证逻辑:即从自然状态——保护性社团——支配性的保护性社团——到超低限度的国家——再到最低限度的国家。他认为诺奇克的国家学说内容丰富、逻辑清晰是绕不过的经典文献。②尽管迈耶斯质疑不同权利持有人之间是相互冲突的,他指出从支配性的保护性社团——超低限度的国家——到最低限的国家的路线,是逻辑清晰、富有说服力的。①温特指出,一方面国家对征税和垄断暴力的行为并未违反道德权利,另一方面正义的国家必须要有政治权威且它要包括强迫公民义务的道德权力。②温特认为,由于缺乏必要的政治权威,诺奇克最低限度的国家可能导致不公正。
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第一章 诺奇克权利理论的背景
 
本章力图解决两个任务:第一,讨论诺奇克政治思想的哲学基础;第二,揭示出诺奇克理论的发生环境。第一节主要论述了诺奇克哲学思想的两大来源,即洛克的自然权利理论和康德的自在目的法则。第二节论述诺奇克对古典功利主义的批判,对功利主义批判中诺奇克主张了个人的权利。第三节论述诺奇克反驳契约论的观点,对契约论批判中他主张了人的自由。
 
一、诺奇克权利理论的哲学基础
塔克(Richard Tuck)写道:“除了罗伯特....诺奇克之外,近一个世纪以来,盎格鲁....萨克逊的世界里没有任何主流理论家将其著作建立在权利的概念之上”①。诺奇克继承了自然权利的个人主义传统,此观点的主要倡导者是约翰....洛克。毫无疑问,洛克对诺奇克的影响是深远的,这并不是说诺奇克照搬洛克的自然权理论。为什么洛克断言人们拥有自然权利?洛克又是如何捍卫自然权利的主张?在《政府论》上篇中,洛克反驳了费尔默爵士的君权神授观点。洛克给出了三种理由:首先,他指出《圣经》中没有任何证据表明“上帝赐予亚当统治人们的权力”;其次,进一步来讲,假设上帝赐予亚当统治人们的权力,也没有理由推论出亚当的继承人能够继承他的全部权利,并使其统治合法化;最后,假如权利能被继承,继承的规则很大程度上是一个约定问题。既然上帝从未授权任何人统治我们,那么人生而自由、平等。在自然状态下,“无须得到任何人的许可或听命于任何人的意志”②,所有人都是自由的。洛克说,尽管自然状态下的人们是无拘无束的,却不是完全放任的状态。自然法约束人们的行为,规定应当做什么、不做什么。自然法告诉我们,“任何人都不应该伤害其他人的生命、健康、自由或财产”。洛克得出生命权和自由权是自然法赋予的,私有财产权是生命权的一个必然推论。只要诞生在这个世界上,人就拥有了毫无争议的生命权。为了维持生计和自我保全,洛克认为人们必须要有一定的财产,否则难以存活。洛克的自然权利包括生命权、自由权和财产权。H.L.A.哈特对自然权利的概括恰当好处。他指出自然权利具有两个主要特性:第一点,自然权利是所有人都拥有的权利,人们依据人的身份而不是处于某个社会或相互特定的关系时才拥有自然权利;第二点,自然权利不是被法律或习俗所创造,它并不依赖与人的活动而存在。
........
 
二、个人权利反驳功利主义
杰里米....边沁首先创造了“功利主义”这个概念。边沁出生在死狗街(Houndsditch)①,这是隶属于伦敦的一条小街道。小边沁可谓神童,3 岁学习拉丁文和数学,12 岁考入牛津大学,15 岁就已经大学毕业,19 岁就已成为资深律师(尽管他没有真正从事过律师工作)。边沁生前和死后都享有广泛的影响力,在他的游说之下伦敦废除了一些陈旧的法律条款和法律传统。他还发起运动试图建立一所大学——大学学院(University College),这就是伦敦大学的前身。边沁死前不久在思考一个哲学问题,即一个死了的人对生者能有什么用呢?②他得出结论是:一般人应该将自己的身体贡献于解剖学。对于伟大的哲学家们来说,最理想的办法还是保存他们的肉体以激励未来的思想家们。③1832 年边沁死后,遵循他的遗愿身体被制成木乃伊,孤零零的坐在一个玻璃器皿之中。时至今日,你去伦敦依旧可以见到边沁的真容。“即便死了,边沁仍然在促进最大多数人的最大幸福。”
.........
 
第二章 自由的权利、资格正义和国家............ 23
一、不可侵犯的权利........23
(一)为什么我们拥有权利?............23
(二)为什么权利不可侵犯?............24
二、资格正义理论............26
三、捍卫以权利为基础的国家....33
(一)“最低限度的国家”的合道德性....33
(二)“最低限度的国家”的合理想性....37
第三章 诺奇克权利理论的批判性思考............ 41
一、权利理论的局限性....41
(一)自我所有权的局限........41
(二)对程序正义的诘难........44
(三)自然主义的谬误............46
二、呼吁权利意识的觉醒............47
(一)不存在拒斥权理论的恰当理由............47
(二)权利理论对我国的启示............48
 
第三章 诺奇克权利理论的批判性思考
 
诺奇克权利理论的缺陷表现在什么地方,其主张又有何种现实的意义,这是本章要解决的两大任务。第一部分主要采用应用伦理学的手法,即列举一系列的极端案例检验权利理论能否贯彻到底。笔者认为,权利理论只有有限的合理性,诺奇克所捍卫的不可侵犯的个人似乎是不成功的。第二部分笔者认为较弱形式的权利主张能够保障公民财产和自由,限制全能型的国家,也能够使得全面深化改革更加公正。
 
一、权利理论的局限性
诺奇克的权利理论建立在自我所有权的基础之上,他认为,每一个人拥有自身,除非基于这个人的同意,任何他人都不能对其进行强迫性的义务。自我所有权是绝对的吗?假如回答是肯定的,那么出售人体器官和卖淫为什么不被法律许可?假如不是,那基于何种理由,其界线又应划在何处?出售人体器官的案例。①世界上大多数国家反对公开售卖人体器官,唯独在医院自愿捐献的器官可以得到法律的允许,这种片面的法律规定催生出了许多黑市(black market)交易,一些开明人士认为法律需要改变,他们列举了两种理由:其一,成千上万的人在等待器官移植的过程中无奈死去,因为并没有一个自由供应的器官交易市场;其二,假如出售人体器官得到法律的许可,那些需要钱且自愿出售的人将能够改变物资生活条件。显而易见,大多数支持市场上出售人体器官的理由,都是在强调挽救他人生命的重要性。医院里的捐献器官移植就这基于这种道德性的考量。假如一个富商出十万美元买一个农民的肾,他并不需要器官移植仅仅是出于好玩或者收藏的目的。诺奇克显然会支持上面的交易,因为一个人可以自愿的处理自己的财产。继续另一个极端的例子。假如一个农民生活贫困且他的孩子罹患癌症需要大量的化疗费用,这个时候一个富商要买这个农民的肾,出价也很是划算。再假设这个农民已经出卖过一个肾。毫无疑问,如果农民出售他剩下的唯一的肾,就会要了他的命。如果你赞成出卖一个肾的话,为什么不能出售两个肾?对一个肾拥有所有权却对第二个肾没有,显然是非常古怪的。笔者赞成有限度的器官出售,前提是不能危害到出售者的生命安全,这并不是基于自我所有权的考量。因此,诺奇克的自我所有权并不是绝对的。
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结论
 
传统中国历来是“大共同体”和“小个人”甚至可以说没有多少个人权利。从家庭层面面上看,封建“家长制”(Patriarchy)一枝独大;从社会层面上看,宗法制下的宗派势力拥有绝对话语权;从国家层面来看,君主一言堂,“君要臣死,臣不得不死”。私人生活领域必须要自主权,这是个人最基本的权利,更是人之为人的东西。因此,限制大共同体,扩大并切实保障个人自由的权利是当下国家转型的必要条件。如果个人权利得不到切实的保障,又没有社团组织的有效缓冲,那么弱小的个人之处竟无疑会很艰难。如何从依附性的共同体成员转变为个性自由有的人?诺奇克的理论对我们又有什么建议。笔者认为主要以下几点:第一,构建“小国家,大社会,强个人”的组织模式。实现小共同体自治和联合,消解传统的共同体,逐渐打破大的共同体,政府不应强性侵犯私人领域;“大社会”主要是指社区服务要大发展、大繁荣;“强个人”意指个人的权利是坚固、牢靠的,在这一点上,笔者采用新康德主义(New Kanteism)的立场——准绝对主义(quasi absolutism)。其次,公私领域如何划定的问题。毫无疑问,公私领域的界限是个实践问题,仅仅常识性的判断就能辨别。公共领域无疑需要理性的民主决策,即可以采取有节制的直接民主,不搞一言堂;私人领域奉行生活自主权。第三,建立自由秩序。自由秩序的构建有三个方面:其一,经济上,完善市场经济秩序,捍卫契约性的交易。政府的交易要受到公众的授权,大力鼓励公共和私人慈善事业;其二,政治上,捍卫个人的政治权利;其三,个人权利应该受到尊重。法律必须要捍卫每一个人的合法权利,坚守个人自由的法律底线。
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参考文献(略)
(责任编辑:gufeng)
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