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文盲老人的教育哲学观

时间:2014-03-01 17:11来源:硕士论文作者:jingju 点击:
本文采用教育人类学经典研究方法—田野研究,以实地调查和参与观察为主要形式,结合采用访谈法、经验总结法和文献查阅法。进而更加重视人类生活经验和生活情感这种全新的研究范式

第一章生存问题之于教育叙事


第一节教育哲学的必要
任何一种哲学体系都可在其话语系统内合理地解释这个世界,但世界本身是一个多元的符号构成体,我们可通过不同的话语系统来解释存在的意义和探讨事物的本质,并形成相应的认识世界的思维,可是,无论是哪一种思维,我们都不可确定它是最主要的,更不能确定它是唯一的。教育哲学同样如此因而研究文盲老人的教育哲学观,也是认识教育的一种途径。从某种程度上来说,文盲老人的教育观还对传统乡村教育观念具有很大的代表性。
在偏远的乡村地区还仅存少数传统意义上的老年文盲群体,相对于新社会的年轻人和新社会的文盲来说,他们在思想上和行为上更加符合传统社会里的特征。在那个社会里,普通民众几乎全是文盲,人们都依靠经验学习并教育下一代。由于当时社会背景单一并相对稳定,每个人都有着相类似的教育观念,对于仅存的“最后的文盲”来说,他们的教育观念无疑会对传统社会教育观具有一定的代表性。从他们的教育思维中提炼出一种教育哲学观,既可让我们更好地理解乡村人们,更好地理解乡村文化,也能让我们更好地理解教育。
   为了照顾访谈对象的地域差异,我在本市选择了三个相距较远的村庄作为研究范围,然后在这三个村庄范围之内分别选取四到五个符合条件的老人,这些老人都具备如下背景:一、没有受过正规的学校教育,即使有些人曾经有过自学或家塾学习经历,但学习时间极短,最多不超过两年;二、出生于民国期间,许多高龄老人甚至还在民国期间生活过很长一段时间,对当时生活环境较为熟悉,受传统社会影响较多;三、有清晰的表达力和完整的记忆力,能够把过去生活经历准确地表达出来。
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第二节老人教育叙事的开始
在回家调查以前,我并没有料想到在这次研究过程中首先会注意到乡村老年人身上的哪个问题,据我推测,老年人的身体状况和观念状况可能是给人印象最深的。然而,从我三月六号踏上故土的那一刻起,映入眼帘的是荒凉的田野,杂乱的树木和空荡的村庄,俨然想象中的无人区。为了研究的需要,在接下来的日子里我还是尽量带着客观和探索的心态走入乡村生活。
从下车之处开始,距我家还有三里路,我开始以原始的步行方式朝家里走去,其实,除了步行之外,我也没有第二种选择。这也是大部分乡村具有特色的地方之一。那是我在童年时走过许多年的路,如今变得如此陌生:路上的石板变成了水泥,路旁的大树已不见踪影,没见到一所印象中的土房子和草房子,曾经充满嘈杂声和欢笑声的村庄也学会了沉默,只是偶尔从远处传来几丝鸟语。我并不为它的改变而伤感,相反,我更加看到了我所研究的希望。
一路上我没见到几个人。在离家几十米的小河边,我看到了正坐在家门口一直望着远方的奶奶,直到我走近喊了她时,她才欣喜若狂地认出我来,一时激动得讲不出话来,眼里还布满泪水—一种孤独已久的老年人眼里最高兴的眼泪,接下来她就和我开始了各种寒暄。一个小时以后,我走访了几个邻居,那是我家周围仅有的人了,都是小孩和体弱的人,他们的情绪出人意料地平静,似乎早已习惯了那些在我看来很难以适应的贫苦生活。我决定这次研究就从我奶奶和周围几个邻居老人的生活开始,她们既欢迎我和她们交谈,同时我也可以从她们那了解到许许多多有关当地的故事。
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第二章老人、土地和教育理想


第一节教育应让人有归宿
在全民教育越来越普及之时,在此教育环境下走出来的人们并没有使与自身相联系的的生活经验的意义得到增进,反而使个人思维变得与日常经验越来越远,直至完全脱离了乡村环境,成为一个“无根”的人。真正的教育,是与此种结果相反的,是在老年人身上体现出来的一种对生活的理解,并在个体精神世界中建立一个能让自己永远归依的“家园”。
教育哲学必须解决的一个最重要的问题,就是要在非正规的和正规的、偶然的和有意识的教育形式之间保持恰当的平衡。如果所获得的知识和专门的智力技能不能影响社会倾向的形成,平常的充满活力的经验的意义不能增进,那么学校教育只能制造学习上的“骗子”。
生命是需要整体滋养的,现代性并不意味着截断我们与乡土社会的根本性联系。乡土社会不仅仅是作为现代社会的基础,同样是作为个体精神滋养的根基。①当人们,特别是年轻的一代,对生养、培育自己的这块土地一无所知,对其蕴含的深厚的文化,厮守在其上的人民,在认识、情感,以至心理上产生疏离感、陌生感时,就在实际上失落了不只是物质的,更是精神的“家园”。当他们逃离土地,远走他乡异国,就走上了永远的“心灵不归路”;即使不离乡土,也会因为失去家园感而陷于生命的虚空。在我们看来,这不仅可能导致民族精神的危机,更是人自身的存在危机:一旦从养育自己的泥土中拔出,人就失去了自我存在的基本依据,成为“无根”的人。②在当下,有些人更表现出对乡土的逃离,置身于乡土却找不到生命的意义;有些人则能在心中守住乡土之根,从乡土社会之中找到自我生命滋养的可能性,依然能保持乡土作为生命的真实之“根”。
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第二节土地是一切
外公和谢大爷是和土地打过一辈子交道的人,他们现在都已到了“从心所欲不逾矩”之年,本来应该远离田地,像他们父母当年把一切农活交给他们一样交给儿子或孙子。但是,为了生活和教育支出,儿子都外出务工了,尚未成年的孙子每天都住在学校,一个月回家一次,他们完全不管家里的事情,因此,砍柴、耕地、种油菜、种高粱、种蔬菜等等一切用来自给自足的农活仍然需要他们自己来承担。
外公十五岁学犁田,那时他还背不起一把犁,只能在田边用手使劲地把犁头慢慢地拉到田里,连这么简单的动作都无法顺利完成,更别想象他一个未成年青年去驾驭一头强壮老牛去耕田的困难了。从十五岁起,他在田地里一直农作到现在—与土地相伴整整六十年了。在跟我谈话的过程中,外公的语气中充满了让我们青年无比羡慕的自豪与充实感,他说父亲五十几岁后就从没干过犁田的活,重要的农事全是他一个人承担。他父亲生了六个子女,结果一个都没存活下来,他的生父就把他抱给了后来的父亲。生父还分了一半的地给他,加上他父亲(养父)以前的四亩田,总共有八亩田。他父亲那时什么也没有,家里只有两个柜子,有两间厢房,除此之外,就剩下八亩田地,外公此后的所有日子都依靠着那几亩田地,他一家十口的生命从小到大都是生长在田地里,也是田地赋予他以及他一家十几口的生命。
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第三章老人教育思维中的家族观........................... 29 -
  第一节中国社会的根底—家族.”...................... - 29 -
  第二节只为终生大事....................................... - 30 -
  第三节婚恋观教育:结婚—生子—赚钱............... - 31-
  第四节倡导婚姻回归两姓之好........................ - 33 -
  第五节老人的教育精神:家族意识...................... - 34 -
第四章老人教育思维中的群体观.......................... 37 -
  第一节人给的教育.............................................. - 37 -
  第二节井的隐喻—群体生活的现象学分析.............38 -
  第三节一人作恶,众人皆同谋.............................- 40
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第八章老人教育观中的两大原则:养老和中庸


第一节愚、穷、弱、私
晏阳初通过对定县的调查研究,发现了农民的四大主要问题:愚、穷、弱、私。所谓“愚”,是指中国人民当时有百分之八十的文盲,不但缺乏智识,简直是目不识丁;所谓“穷”,是指中国最大多数人民的生活,简直是在生与死的夹缝里挣扎着,谈不到什么叫生活程度;所谓“弱”,是指中国最大多数人民是毋庸讳言的病夫;所谓“私”,是指中国大多数人民不能团结、不能合作、缺乏道德陶冶,以及公民的训练。①晏阳初先生所指出的农村现状到了今天仍然没有改变,不仅没有改变,反而越发变得严重了。
“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜。”这是当今乡村道德的真实写照。传统社会里的长老权威己经不复存在,没有哪个主体能够担当起给民众道德教育的责任。
《虞诗》曰:大明不出,万物皆旬,圣者不在上,天下必坏。治之,至养不孝;乱之,至灭贤。仁为此进,如此也。②老人教育权威的丧失,意味着传统道德秩序在乡村社会社会里的瓦解。倘若没有一个全新的教育权威来替代老人的地位,原本有序的文化环境就会走向衰败。今天乡村社会里的现状就印证了这一逻辑,乡村成了道德秩序的荒漠,乡民成了自私自利的愚民,那里的一切都是以个人利益为核心。
在这样的社会里,老年人的地位被边缘化,老年人在传统社会里的教育权威也随时代的变化而逐渐瓦解。
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结语
第一节教育,那是荣耀之路
虽说乡村文盲老人不懂得多少书面文化,但他们内心深处是尊崇读书人的,这一点正是他们教育智慧的极好体现。对读书人的真心尊敬深刻反映出老人们对教育和知识的重视,他们认为,乡村老人所受的现有苦难,只有读书人可以避免;乡村社会中所滋生的一切堕落,也只有读书人才有办法挽救。“万般皆下品,惟有读书高”是老人们对于教育看法的最好描述。因而,无论教育要耗费普通家庭多大的代价,在文盲老人观念深处,他们依然觉得教育是改变命运的唯一之路。
村庄大都成了只有空房子的荒野,很多外出务工的人们在历经了数十年的离乡生活以后,他们在外地慢慢地形成了一种较为稳定的新生活,有些人在外地租着房子和妻儿一起过,有些人以工厂为家,也有极少数人在家乡以外买到了属于自己的房子,总之,外出的人们各有各的生活状态,很少有人愿意再回到自己的家乡。
    我从小就被大人教导要立志读书,争取靠读书来改变自己的命运,不要像祖辈那样整个人生都被束缚在土地上,那时因为老人们都有一个梦想:希望儿孙能丢弃手中的锄头,走出祖辈们生活的地方去生活。因为只有走出了这片土地,一个人的命运才算改变了。现在,走出这片土地的梦想几乎在每一个青少年身上实现,但年轻人的命运并没有像人们所期望的那样得到改变,他们仍然在其他的地方以出卖自己的劳动力来换取生存资本。
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参考文献(略)

(责任编辑:gufeng)
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