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论先秦儒家哲学思维之水象

时间:2014-03-06 10:14来源:硕士论文作者:jingju 点击:
通过水象,我们不仅能看到儒道两家的不同气质,还能感受到先秦文学一以贯之的类比和取象的传统。本文主要研究的是先秦儒道哲学中的水象,以《论语》《孟子》《道德经》和《庄子》

第一章《论语》中的水象


笔者在“绪言”部分说过,在我国传统文化的水象研究领域,研究者主要关注的是道家的《道德经》而不是儒家的《论语》。可事实上,“孔子观水”在战国时期是出了名的。《孟子·离娄下》载:“徐子曰:仲尼亟称于水,曰‘水哉,水哉!’何取于水也? ”孟子曰:“原泉混混,不舍昼夜。盈科而后进,放乎四海,有本者如是,是之取尔。苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈;其涸也,可立而待也。故声闻过情,君子耻之。艾兰教授将这段话置于《水之道与德之端》的首章开头,充分肯定了孔子对水的重视。傅斯年说:“儒为诸子之前驱,亦为诸子之后殿。””而身为儒家圣人的孔子,也被他认为是“吸收当时文化最深的人”。所以,笔者选择从记载孔子言行的《论语》开始本文的讨论。


第一节水象背后的情怀和生命意识
说到孔子,首先想到的是他礼乐治国的理想,谆谆的道德教诲。他一生以拯救天下为目标,带着众弟子周游列国,希望能实现自己的政治理想。可惜,当时的诸侯推崇的是“霸道”,没人对他的“王道”感兴趣。他到郑国的时候,不幸和弟子走散,郑人看见他狼狈的样子,嘲笑他“累累若丧家之狗”,他听后不仅没有生气,反而报以欣然一笑:“形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉、然哉!” 这就是孔子,充满了理想主义和浪漫主义。他的理想主义表现在对国家施行“王道”的期许上,他的浪漫主义表现在对身边事物的审美态度中。
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一、智者乐水
何晏的解释影响很大,到宋朝的时候,朱嘉基本上还在沿用这个说法,在《论语集注》中他对“智者乐水,仁者乐山”章是这样注释的:“智者达于事理而周统无滞,有似于水,故乐水;仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。” 意思是,自然山水和人的精神品质之间是存在某种相似结构的,由于人们的精神品质不同,对自然山水的喜爱也就不同。通过《雍也》篇的这则论水之言,孔子把人类特有的人格精神赋给了自然界的山水,开了 "以水比德”的先河。
汉代的董仲舒在《春秋繁露·山水颂》中继承了孔子的观点,他说:“山则,雍鬼嘟巍,久不崩陀,似夫仁人志士。……是以君子取譬也。而水呢,“源泉混混坛坛,昼夜不竭,既似力者;盈科后行,既似持平者,循微赴下,不遗小间,既似察者;循溪谷不迷,或奏万里而必至,既似知者;障防山而能清净,既似知命者;不清而入,洁清而出,既似善化者;赴千初之整,入而不疑,既似勇者;物皆困于火,而水独胜之,既似武者;咸得之而生,失之而死,既似有德者。清代的刘宝楠在解释智者仁者为何"乐水乐山”的时候,仍然不出这个范围。他引用《荀子·宥坐》和《说苑·杂言》的记载说:“君子见大水必观焉者何也?夫水者,君子比德焉。”他同时指出,“仁者愿比德于山,故乐山也。”
“智者乐水,仁者乐山”的影响当然不止于此。由于仁者智者的品德情操与山水的自然特征和规律性具有某种类似性,也在一定程度上培养了士人“乐山乐水”的情怀。“乐山乐水”之情的产生,促使知识分子自觉地与大自然融为一体,体味“造化钟神秀”的魅力。
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第二章《孟子》中的水象


作为孔子后继者的孟子是以雄辩闻名的,宋代苏洵评价他的文风是:《孟子》之文,语约而意尽,不为幢刻斩绝之言,而其锋不可犯。孟子的文章能够如此有气势,得益于他对排比和比喻等修辞手段的灵活运用。《孟子》里的比喻很多,在这众多的比喻中,水多次作为喻体出现。通过对水象的合理运用,孟子生动地阐发了他的人性论和治国理念。


第一节孟子的性善说和仁政思想
孟子是“人性善”的倡导者,《滕文公上》篇载:孟子道性善,言必称宪舜。”孟子认为每个人的内心都有道德性,有趋善的本性,这是他对先秦哲学的重要贡献,也是他仁政思想的前提和基础。所以笔者从他的人性论入手,开始本部分的讨论。
《告子上》载,告子曰:“性犹溫水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”对于告子这个说法,孟子极不赞同:水信无分于东西。无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。
人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颖;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”他认为水是自然向下流的,与东方西方无关,关键是看哪边的地势更低。而人的善的本性就和水向下流一样,是必然的趋势。人即使“为不善”,也是受外在的“势”的影响。在这场论辩中,孟子无疑是占了上风,随着他辩论的结束,文章也夏然而止,看不到告子有任何反驳。
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第二节《论语》和《孟子》中水象的差异
孔子和孟子作为先秦儒家的代表人物,都通过“水”这个意象说明了很重要的哲学问题,这说明优秀哲人的思维是有相同点的。但是两者利用水象讨论的内容又很不同。
《论语》中的水象是人生的、审美的,充满了人文气息。“智者乐水,仁者乐山”所流露出的与自然合而为一的闲逸情致,己有后世士大夫的清姿。程顾自述,“昔受学于周茂叔,每令寻颜子、仲尼乐处,所乐何事。而乐广即使身处“越名教而任自然”的社会潮流中,也会感叹:“名教中自有乐地,何为乃尔也?至于“逝者如斯夫,不舍昼夜”,常常让人产生人生苦短、壮志难酬的感慨;大川的奔腾不息,又让人在感慨之余多了几分豪情,难怪顾炎武会把这句话和刚健中正的乾卦炎辞联系在一起。"《论语》中记载的孔子之言,多和政治、道德相关,但是《雍也》篇和《子罕》篇的两则观水、论水之言,却让我们看到孔子情趣化的一面。
《孟子》中的水象道德的成分比较多。比如,《告子上》:孟子曰:人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下” 《离娄下》:“孟子曰:原泉混混,不舍昼夜。盈科而后进,放乎四海,有本者如是,是之取尔。苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈;其涸也,可立而待也。故声闻过情,君子耻之”、《公孙丑上》:“人之有是四端也,犹其有四体也。……凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 这几段文字,前文都己经讨论过,都是孟子对人本身的讨论,道德色彩已经很浓。至于他用来阐发仁政的水象,其道德色彩就更明显了,对此前文也有讨论,兹不赘述。
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第三章《道德经》中的水象...............................24
第一节《道德经》中的水象和水之“道”..............24
第二节老子和水................................................27
第四章《庄子》中的水象.................................. 30
第一节《庄子》中的水象:以“清”喻道................ 30
第二节《庄子》中的水象:以“清”论人..................32
第三节《庄子》中的海洋意象:无奈和逍遥..........34
第四节老庄水之道之比较.................................35
第五章水象背后的问题...................................39
第一节水的哲学本原性.................................39
第二节“五行”和“五材”..................................41
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第五章水象背后的问题
儒道两家都青睐“水”这个意象,这当然是因为水有众多优秀的品质,水性可以和思想家推崇的德行、大道相比附。但是,从哲学发展史的角度来看,水并不是个简单的喻体,它还有哲学本原性。


第一节水的哲学本原性
世界的本原究竟是什么,这是宇宙论的重要命题,中西哲人都对其进行过探讨。这其中,古腊哲学家泰勒斯提出的“水为万物之本原”的学说最受人瞩目。
关于泰勒斯是如何得出这个结论的,现在己经不得而知了。不过,尽管如此,黑格尔仍然对他予以极高的评价,他说:“从泰利士起,我们才真正开始了我们的
哲学史。”而中国哲人在对宇宙本原的探讨中,也提出了 “水为万物之本原”的观点,那就是《管子·水地》篇。《管子·水地》篇比泰勒斯"水为万物之本原”学说的要晚出几百年,与泰勒斯的只言片语不同,《水地》篇对该学说进行了非常详尽的论证。这篇文章开宗明义:“地者,万物之本原,诸生之根箱也,美恶、贤不肖、愚俊之所生也。水者,地之血气,如筋脉之通流者也。故曰:水,具材也。”看之下,《水地》篇似乎既把“地”看作万物之本原,又把“水”看作万物之本原,即“地”与“水”并为万物之本原,有“二元论”的嫌疑。其实不然。
作者虽然说“地者,万物之本原”,但却认为水是地之“血气”。“血气”这个词在春秋时期已经使用得比较广泛了。以《左传》为例,《襄公二十一年》载:“夏,楚子庚卒,楚子使蓮子冯为令尹。访于申叔豫,叔豫曰:‘国多宠而王弱,国不可为也。’遂以疾辞。……楚子使医视之,复曰:‘瘠则甚矣,而血气未动。乃使子南为令尹。” 《昭公十年》载:“晏子谓桓子”必致诸公。让,德之主也,谓雜德。凡有血气,皆有争心,故利不可强,思义为愈。
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结语
由于中国早期哲人注意到了水的众多优秀品质,所以不厌其烦地以水为喻。把它和至高无上的“道”,和理想中的人格联系在一起,在互喻中给人以往复循环、回味无穷的感受。这既是一种修辞,也是类比思维下的观物取象。
观物取象的传统,可追溯到我国文明之始。《周易·系辞下》载:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。也就是说,八卦的制作,是通过观物取象的方法来完成的。而八卦的具体占卜,则是通过自然界的八种物质和现象的变化来实现的,这种思维方式是典型的类比维。此外,我国的文字也是观物取象的产物,许慎说:“仓颜之初作书,盖依类象形,故谓之文;其后形声相益,即谓之字。文者,物象之本,字者,言孳乳而寖多也。” 而我国最早的诗歌集《诗经》,“先言他物以引起所咏之词也”、“以彼物比此物也”的比兴手法,使用的也是类比思维,其具体实现是通过观物取象。
到了战国,取象的传统,在诸子之文中更加发扬光大。章学诚总结说:战国之文,深于比兴,即其深于取象者也。《庄》、《列》之寓言也,则触蛮可以立国,蕉鹿可以听讼。《离骚》之行愤也,则帝闕可上九天,鬼情可察九地。他若纵横驰说之士,飞箝捭阖之流,徙蛇引虎之营谋,桃梗土偶之问答,愈出愈奇,不可思议。”就连质朴不文的法家,也有以“博喻” 著称的《韩非子》。通过类比和取象,抽象的概念变得形象,复杂的说理变得简单,这大大增强了诸子之文的感染力。.........

参考文献(略)
 

(责任编辑:gufeng)
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