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文化传媒与人口少数民族文化变迁—裕固民族30年文化迁移的民族志诠释

时间:2013-03-15 23:40来源:硕士论文作者:jingju 点击:
本文就裕固族接受文化传播和发生文化变迁的调查、考证和研究为基点,由此及彼,由近及远,进而对人口较少民族历史和文化的现状、特点、传播、变迁、融合、发展等问题进行分析

第一章研究意义与理论准备


第一节研究意义


一、理论意义


(一)对裕固族文化研究的意义


裕固族是甘肃省特有的三个少数民族之一。作为一个古老的游牧民族,它在漫长的历史中创造了丰富多彩厚重的民族文化;加世纪80年代以后,又在积极吸收外来文化的基础上使本民族文化更加富有时代特征,显现出特殊的魅力。对裕固族文化的研究,近年来成为了学术界的热点。本论文也选取裕固族民族文化为研究对象,将在前辈学人的成果基础上,对裕固族文化研究理论、方法提供学术材料和研究积累。


(二)对民族文化变迁理论的意义


本研究通过对裕固族文化变迁微观层面的深度描述和对裕固族文化变迁特点宏观梳理,以及大量的田野访谈、调查材料和实证分析,对民族文化、特别是人口较少民族文化的变迁研究做出有益的尝试和理论的补充,其中包括对民族文化变迁原因、变迁过程、变迁表现及变迁趋势等方面的理论探索,以此来丰富学界已有的民族文化变迁理论。


(三)对于人口较少民族文化发展的意义


近几年,人口较少民族发展问题己经提上中央政府和专业机构的议事日程。
2005年5月18日,国务院讨论并原则通过《扶持人口较少民族发展规划 (2005一2010年)》,范围包括内蒙古、黑龙江、福建、广西、贵州、云南、西藏、甘肃、青海、新疆等10个省区的86个县,238个乡镇、640个行政村的人口较少民族聚居区。这一《规划》的最终目标是通过五年时间努力,使这些地区经济社会发展达到当地中等或中等以上水平①。裕固族是我国人口较少民族之一,通过裕固族文化变迁的研究,可以对其他人口较少民族文化变迁与发展、社会转型与发展的研究提供理论支撑。


二、实践意义


本文以人口较少民族为研究对象,在人口较少民族文化事业发展、政府文化发展政策的制定等多个方面具有实践意义。主要表现在:
指导人口较少民族文化事业的建设。文化事业的发展需要和谐的文化环境作保障,本研究通过对裕固族文化传播下文化变迁的个案研究,提出重构人口较少民族文化传播生态的思想框架,对于人口较少民族文化发展提供了直接的指导,具有一定的参考价值。
实现人口较少民族文化良性发展机制的运行。从文化传播的角度阐释人口较少民族文化变迁的内在机制,确保了人口较少民族文化良性发展机制的运行。为人口较少民族地区政府文化政策的制定提供理论支持。人口较少民族人口规模小、结构复杂,地方政府的政策制定往往缺乏理论引导,对人口较少民族地区社会经济发展具有重要意义。...................
....................


第二章裕固族及其传统文化概况


说着唱着才知道了,我们是西至哈至来的人西至哈至迷失了方向来的经过了千佛洞、万佛峡来的八字墩草原住下了长红柳的地方住下了一一裕固族民歌。


第一节裕固族概况


裕固族历史悠久,主要聚居在甘肃省河西走廊中部、祁连山北麓的肃南裕固族自治县和酒泉市黄泥堡裕固族乡,少数人口散居于青海省祁连县、新疆哈密市和甘肃省兰州市。裕固族是我国22个人口较少民族之一,据2000年第五次人口普查,全国裕固族人口13719人①。裕固族作为一个单独的少数民族,在漫长的历史嫂递中,为了争取自己的生存和发展,付出了艰辛的代价,创造了丰富的物质和精神文明,为维护祖国大家庭的统一做出了贡献。


一、族称问题


在历史史料中,裕固族的族称在不同历史时期有不同的称谓。裕固族源于回绝,这已得到了学界的公认。回绘则源于丁零之裔—铁勒。至元代裕固族被称称“撒里畏吾”、“萨里畏兀”,明朝时为“撒里畏吾儿”,清代称“锡喇伟古儿”或“西喇古儿黄番”,建国初期称“撒里畏吾儿”①。在同一历史时期,不同史书也有不同译名,仅“撒里”一词,就有西喇、锡拉、撒拉、苏勒、疏勒、素勒等不同译法。
后来又有人根据本民族语言“撒里”的基本词义,直译为“黄”,形成了“黄维吾尔”、“黄回鹊”、“黄番”、“黄藏”等,十分混乱。但是,其本民族自称“尧乎儿”、“西喇尧乎儿”,为同源汉语音译词。
1953年成立肃南县筹备委员会时,经本民族人民协商讨论,一致同意以本民族的自称“尧乎尔”音近似的“裕固”(兼取汉语“富裕巩固”之意)作为全民族的名称。这在他们给甘肃省人民政府报告的附件《肃南裕固族自治县名称的说明》中说的很清楚:“按照该族实际称呼,译为汉话,应为裕固尔,但大家一致意见,不加‘尔’字,只称裕固”。


二、源流问题


关于裕固族的来源,中外学者尚有不同看法。
本论文认为,裕固族是一个以古代的回鸽和蒙古人及其后裔为主体,融合部分藏族、汉族的成分而逐渐形成的民族,是个两源多流的人们共同体.其祖先可以上溯到唐代的回绘人,主要来源于唐朝后期(公元九世纪中期)西迁到河西走廊的甘州回鹤人。而他们的族源可追溯到秦汉时期的丁零和魏晋南北朝时期丁零之裔一一救勒或铁勒。
软勒川,阴山下,天似穷庐,笼盖四野.天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊一一《乐府诗集》卷86这首著名的救勒族民歌,今天也被认为是维吾尔族最早的民间作品之一。由此可以说这首民歌是裕固族先民回鹤的智慧结晶也是毫无疑问的。当时,救勒族还没有自己的文字,他们的语言,“略与匈奴同,而时有小异”。.....................
........................


第三章裕固族社会文化传播模式及其特点...........................81
第一节媒介传播模式...................................................................81
一、报刊杂志................................................................................82
二、广播电视.............................................................................91
三、电信传播...........................................................................103
四、网络传播.........................................................................108
第二节学校教育传播模式........................................................113
一、裕固族民族教育发展概述..............................................114
二、当代裕固族教育现状.......................................................116
第三节社会文化传播模式.......................................................120
一、社区公共文化设施建设调查.........................................121
二、群众娱乐生活调查...........................................................121
三、电影放映............................................................................123
四、新型的人际交往...................................................................125
第四节当前裕固族地区文化传播的特点....................................127
一、汉语言文字为文化传播使用的唯一语言文字.........................127
二、主导思想趋同................................................................128
三、文化传播模式大众化.......................................................129
四、传播内容多样性................................................................131
五、文化传播模式变化与社会经济发展同步化...................142
六、群众需求与日俱增..............................................................143
七、本民族传统文化内容的缺位..................................................144
第四章文化传播视角下的裕固族文化变迁及其特点...............146
第一节生计文化的变迁.....................................................146
一、家园的变迁...............................................................146
二、定居、半定居:文化传播与文化变迁的加速器.........151
第二节物质文化的变迁.....................................................161
一、居住文化的变迁.......................................................161
二、服饰文化的变迁.......................................................167
三、饮食文化的变迁.......................................................169
四、交通运输文化的变迁...............................................171
第三节民族语言文化的变迁..............................................172
一、四面“汉歌”:裕固语面临的汉语传播态势.........173
二、裕固语的变迁与馗尬.............................................178
第四节宗教文化的变化.........................................185
第五节现代婚姻和生育文化的变迁.......................198
一、婚姻文化变迁....................................................198
二、生育文化的变迁................................................202
第六节裕固族民族文化变迁特点分析.........................204
一、迎合传播的主流价值观文化...............................204
二、积极吸收以汉族文化为主的其他文化...............205
三、民间文化艺术发生巨大变化..............................207
四、民族语言退化....................................................207
五、民族习俗发生变化.............................................208
六、不和谐文化符号亦增多....................................209
七、变迁程度不平衡................................................210
八、文化同质化倾向..................................................211
九、不可逆与可引导性................................................212
第五章显性变迁之下的隐性内涵....................................214
第一节“精英”价值取向及家庭结构的变化...............214
一、“精英”价值取向的变化.........................................215
二、家庭结构的变化......................................................224
第二节渐行渐远的民族记忆..............................................227
一、从祖先们的生活到现代化的生活...........................227
二、逐渐模糊的神话和民间故事...................................230
第三节民族心理结构的变化...........................................232
一、从边缘到中心...........................................................232
二、从趋同到求异.............................................................234
第六章面对文化传播的民族文化回应.........................238
第一节民族文化回应表现,.......................................238
一、本民族文化机构和文化传播刊物的建设................239
二、民族文化传播网站建设...............................................243
三、复兴的传统民族仪式....................................................244
四、县城中的公共建设........................................................245
五、保护民族文化的两次实践...............................................247
第二节保护与发展的二元悖论...............................................253
第七章从裕固族看人口较少民族文化传播生态的孟构..........257
第一节文化传播与人口较少民族文化变迁.............................257
一、中国的人口较少民族及其文化..........................................258
二、文化传播下人口较少民族文化变迁的理性思考..........264
第二节人口较少民族文化传播生态重构.............................271
一、传播渠道重构的紧迫性和双向传播的可能性..........271
二、内部传播渠道的重构..........................................273
三、对外传播渠道的构建.........................................276
四、重构的双重意义—经济发展与文化自觉..............281
第八章裕固族文化变迁
影视人类学片《祁连山下》..................................284
传统与现代之间.................................................284
从牧民到农民...................................................288
从游牧到定居..................................................291
余论..............................................................294
人口较少民族文化传播生态重构是
“各民族共创中华”的理论实践....................294
(二)人口较少民族保持“文化多样性”
存在是民族进步的根本保障.......................295
主要参考文献 .........................................297


余论


(一)人口较少民族文化传播生态重构是“各民族共创中华”的理论实践


“……中华民族的伟大祖国—今天的中国,就是‘中华’的集中代表,也是各民族共创中华这一历史进程的伟大成果。……从历史上看,中国有一个创造的过程,有一个形成的过程,有一个发展的过程,是谁创造了中国,推动了中华的形成与发展?从根本上说,就是中华各民族.是各中华民族通过自己的政治、经济、文化等各方面的活动,缔造了广裹辽阔的中华版图,创造了灿烂的中华文化,开发创造了富饶的经济生活,从而形成了中华的悠久历史及其传统,因此中华各民族共同创造了中华文化.”。
“各民族共创中华”包含了两层含义:一是中华各民族文化共同构成了中华文化,二是中华各民族共同创造了中华文化。中国22个人口较少民族总人口只有60多万,它们在政治、经济方面的影响很小,但是其丰富的传统文化在整个中华民族文化中却是不可替代的,具有较高的文化价值,人口较少民族的文化“以其绚丽多彩的风格,极大地丰富了中华文化的宝库”。因为各民族的文化变迁与发展是一个不停吐故纳新、自我发展的动态过程,所以由各民族文学艺术、古代科技及史学、宗教等方面的成就共同构成和创造的中华文化,也呈现出多元、动态的特性.顺理成章,在前提上决定了“各民族共创中华”并非是一劳永逸的历史过程,而是在不同的时代背景下,由不同的文化相互作用、影响,通过个民族不同程度的文化变迁与发展,持续地创造出更新、更适应于社会发展的“中华文化”。............


参考文献


1.《魏书》,上海古籍出版社上海书店“二十五史”,1987年版。
2.《史记》,上海古籍出版社上海书店“二十五史”,1987年版。
3.《五代史》,上海古籍出版社上海书店“二十五史”,1987年版。
4.《新五代史》,上海古籍出版社上海书店“二十五史”,1987年版。
5.《唐书》,上海古籍出版社上海书店“二十五史”,1987年版。
6.《新唐书》,上海古籍出版社上海书店“二十五史”,1987年版。
7.《宋史》,上海古籍出版社上海书店“二十五史”,1987年版。
8.《元史》,上海古籍出版社上海书店“二十五史”,1987年版。
9.《明史》,上海古籍出版社上海书店“二十五史”,1987年版。
10.《宋会要辑稿》,台北,新文丰出版公司,1976年版。

(责任编辑:gufeng)
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