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南宋特科状元乐雷发的文学思想及其文学创作

时间:2019-01-27 19:33来源:硕士论文作者:lgg 点击:
本文是一篇文学论文,文学论文的写作实践,要求运用写作理论来指导具体的作文,作者通过不断提高观察、分析事物和提炼主题的能力,能够很好地体现作者谋篇布局、表情达意、驾驭语言的
本文是一篇文学论文,文学论文的写作实践,要求运用写作理论来指导具体的作文,作者通过不断提高观察、分析事物和提炼主题的能力,能够很好地体现作者谋篇布局、表情达意、驾驭语言的能力以及很好的写作技巧。(以上内容来自百度百科)今天为大家推荐一篇文学论文,供大家参考。
 
第一章 绪论
 
第一节 选题目的
乐雷发(生卒年不详),字声远,号雪矶,永州宁远人,有《雪矶丛稿》五卷。他曾多次参加科举,结果都是名落孙山。宋理宗宝祐元年(1253 年),他的门人姚勉高中状元,上疏将科第让给乐雷发。宋理宗亲自面试乐雷发八事,乐雷发廷对万言,切中时弊,深得赏识,被赐予特科状元。宋理宗殿试乐雷发,表明了选举人才、励精图治的决心,但他难以摆脱权相的左右,无法做到用人唯贤,人尽其才。这一方面是因为理宗的皇帝之位是靠权相扶持的,他心存感激,偏倚他们,史载“理宗德其(史弥远)立己之功,不思社稷大计,虽台谏言其奸恶,弗恤也。”①另一方面是理宗害怕史弥远挟持宁宗专权十六年培植的遍布朝中的势力。皇帝执政软弱,亲小人,远贤臣,象贾似道这样不问政事还贪婪无比的“蟋蟀宰相”,象董宋臣这样的欺下媚上的宦官,理宗无比宠信,而贤者不用,据《宋史》记载:“理宗四十年之间,若李宗勉、崔与之、吴潜之贤,皆弗究于用。”②宋理宗用人不明,他也不听贤者的进谏。乐雷发时为馆职人员,虽“几议时政”③但谏言不被采纳,他洁身自好不依附佞臣,最终托病辞官归隐,开馆讲学,自号“雪矶先生”。在江河日下的末代王朝,在这个想有作为却不能的时代,在这个昏弱绝望的士气中,乐雷发剑作龙吼,高举爱国主义旗帜,写下富有时代精神的作品。从才华人品来看,乐雷发都是佼佼者,然而《宋史》无传,文学史将他遗忘在角落。这有多方面原因。首先,我们对诗的欣赏站在一个很高的起点。中国文学史,是一部诗歌的历史,她从远古踏歌而来,至唐发展到顶峰,情韵丰美,气韵十足,神采飞扬,意蕴丰厚,以致后代难以超越这座高峰。其次,代表宋代文学巅峰的文学样式是词,诗则泥沙俱下。再次,我们对宋诗有偏见,一谈宋诗,“以文字为诗,以议论为诗,以才学为诗”④这样先入为主的贬义的评价在我们的脑海自动生成;一谈宋末诗歌,就认为文人无品,“诗格卑下”⑤。对于文学审美趣味上的这种偏见,朱光潜在《谈读诗与趣味的培养》说到:“学文学的人们的最坏的脾气是坐井观天,依傍一家门户,对于口胃不合的作品一概藐视。这种人不但是近视,在趣味方面不能有进展;就连他们自己所偏嗜的也很难真正地了解欣赏,因为他们缺乏比较资料和真确观照所应有的透视距离。文艺上的纯正的趣味必定是广博的趣味;不能同时欣赏许多派别诗的佳妙,就不能充分地真确地欣赏任何一派诗的佳妙。”⑥朱光潜先生言论中肯,抛开偏见,我们对宋末小家不能以偏概全。乐雷发的诗作特出于宋末小家。
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第二节 乐雷发研究现状
文学史上,关注乐雷发的大多是参考文献。一些文献收录了乐雷发的生平,这些文献有:《宁远县志》卷七,《宋元学案补遗别附》卷二,《楚纪》卷四一,《南宋文苑作者考》卷下。一些文献收录了乐雷发的作品,《全宋文》收录其三篇散文,分别是《游紫霞岩赋》、《雪矶丛稿自序》、《象石铭并序》。《宋诗纪事》选录其八首诗,《文渊阁四库全书》也收录了乐雷发的《雪矶丛稿》。当代湘籍学者萧艾注《雪矶丛稿》选录其诗歌 137 篇 154首,还有 1 篇《雪矶丛稿自序》。当代湘籍学者雷运福的《南宋特科状元乐雷发》一书,全面搜集乐雷发诗文,共辑录 165 首诗歌,同时收录整理乐雷发的《状元策》和历代名贤评赞乐雷发的文章。一些文献中有涉及对乐雷发的个人评价和诗文评价。如钱钟书的《宋诗选注》,张宏生的《江湖诗派研究》,周裕锴的《宋代诗学通论》,但多是一笔带过,极为简略。当代学界对乐雷发的研究从整体来看比较粗浅,漏洞也多,对乐雷发的研究主要是以下这三个方面:关于乐雷发生平家世的研究有 2 篇期刊论文,一部专著。张介立的论文《乐雷发里籍考辨》主要考证乐雷发的籍贯。他从古老地名、志书谱牒和《雪矶丛稿》中提到的地名人名物名详加考证,认为乐雷发的籍贯是宁远乐家山,这个结论让人信服。毛寄颖《略论乐雷发的隐居不仕》一文指出皇帝昏庸,奸臣当权致使乐雷发不被朝廷容纳因而隐居不仕。这篇论文有一处需要仔细推敲,即毛寄颖先生只陈述权相丁大全招权纳贿的事实,至于乐雷发多次议论朝政却不被采纳是不是权相对他的打压迫害,权相对他的打压迫害有哪些事,作者未曾提及,因而毛寄颖先生的论断缺乏根据,还需补充相关文献材料。
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第二章 乐雷发的文学思想及渊源
 
《雪矶丛稿》集内可找到谈美的言论,虽然分散零碎,却有内在思想脉络,包含诗学见解,寄托政治理想。
 
第一节 自觉接受湖湘文化
乐雷发,永州宁远人,乐雷发自称“湘翁”。湖湘之地在春秋战国时属楚国(今湖北全境和湖南北部),在九州中属荆州,唐时设立湖南观察使,自此才有湖南之名,以位于洞庭湖之南而得名。楚山峻拔而又妩媚,三湘之水澎湃而又温柔多情,在它们的共同熏陶感染之下,楚国文学绚烂多姿、浪漫而又奇幻。当然也有弊端,崇山峻岭幽壑深谷阻隔了对文明的接受,此地民俗信巫鬼而好淫祀,王逸《楚辞章句·九歌序》指出: “昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祠。其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸。”①这样的山泽之地,对世界充满未知与恐惧,对社会现象有种种幻想与猜测,留下神奇浪漫传说,便成了神话与巫文化的温床,这精神融入湘人集体无意识中,形成了诡奇浪漫的审美理想。乐雷发的《九疑紫霞洞歌》就是一首典型的代表作,诗中青龙紫烟,仙人抚顶,吞丹长生,寿星钓龙,人神杂处,充满原始的活力和无羁的想象,创造了一种既真切又神奇的境界,营造梦幻的缤纷世界,诗人如数家珍,以家乡本土仙人的故事给九疑山蒙上神秘的面纱,具有浓郁的地方风情。诗歌词藻缤纷富丽,句式长短不一,参差错落,如同行云流水一般,表现了热烈而粗豪的自豪感。地域的自然环境影响乐雷发的文学创作,地域的人文环境对文学创作的影响更大、更直接。它对诗人的创作会起潜移默化的作用。湖湘文化源远流长,舜葬于此地,屈原、宋玉、贾谊、周敦颐,这些人物前后相照,激励继踵,泽被万代。汪国垣在《近代诗派与地域》认为此地“人富幽眇之思,文有绵远之韵”②,乐雷发的诗作正是如此的,充满想象,愤懑不平时时流露笔端,既雄奇奔放,又哀怨悠长,这与屈原精神是相通的。
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第二节 重道轻文,追求格
高乐雷发在《雪矶丛稿自叙》云:“古今言诗,莫尚于老杜,尝有诗曰:‘文章一小技,于道未为尊’。”①这是乐雷发直接表明文学观的唯一有记载的一句话,从这里可以看出乐雷发以文载道的诗学观。这种学说认为文学的价值在于所包含的道德,它不看重文学作品本身的美,而关注文学作品是否有社会功用。在论诗诗《读李群玉集》中,乐雷发对不能宣扬屈原精神的诗歌很不以为然。唐代诗人李群玉极有诗才,他住在沅湘,诗写得十分好,《湖南通志·李群玉传》称其诗“诗笔妍丽,才力遒健”②。然而乐雷发读《李群玉集》时却责备李群玉“ 如何才子无骚思,只咏蔷薇和石榴”③。由此可见,在乐雷发的心目中,他认为诗歌要宣扬道德,那种只咏风花雪月的诗歌格调不高,尤其是李群玉是湖湘之人,却没有文化传承意识,没有吟咏屈原“香草”一般的高尚人格。这种文学观与时代有关。《文心雕龙·时序》云:“文变染乎世情,兴废寄乎时序。”④特定的时代,别样的“世情”,会有不一样的文学观。宋理宗宝庆三年御制《道统十三赞》,自此,树立了道学的官学地位,理学大行于世。
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第三章 乐雷发的诗歌作品的内容........... 15
第一节 述怀言志..... 15
第二节 描写浓郁的地方风情的山水景物..... 17
第三节 感时伤怀,抒发了诗人忧国忧民之情....... 18
一、爱国忧国,关心国事......... 18
二、指陈时事,反映广阔的社会现实......... 20
第四节 应和酬赠..... 22
第四章 乐雷发诗歌的艺术特点..... 24
第一节 诗风雄伟激昂,苍凉悲郁....... 24
第二节 造语平淡..... 25
第三节 以文为诗,叙事特征明显....... 26
一、诗题叙事......... 26
第四节 运用典故, 资书为诗............. 28
第五章 乐雷发与江湖诗派、江西诗派的关系........... 30
第一节 乐雷发与江湖诗人的交往(以戴复古为例)..... 30
第二节 乐雷发的诗与江湖诗派的异同(以戴复古为例)....... 31
一、相同点............. 31
二、不同点............. 32
第三节 乐雷发的诗与江无望西诗派的相同点(以黄庭坚为例)..... 32
 
第五章 乐雷发与江湖诗派、江西诗派的关系
 
江湖诗派因杭州书商陈起刊刻丛书《江湖集》而得名,江湖诗人多是山林隐士、江湖游士,也有少数下层官吏,以投稿、阅读、传播《江湖集》为纽带聚集在一起,酬赠唱和,结社赋诗。江西诗派因《江西诗社宗派图》而得名,该流派成员并非都是江西人,而是有共同的审美情趣和创作风格,大多受黄庭坚的影响,重视饱览群书,夺胎换骨。
 
第一节 乐雷发与江湖诗人的交往(以戴复古为例)
江湖诗派人数众多庞杂,体系松散,风格各异,本章以戴复古为例来探讨乐雷发与江湖诗派的交往酬赠以及异同点。戴复古,字式之,号石屏,天台黄岩人,多次参加科举都不第,流落江湖,以诗行谒,终生不曾做官,在生活形态上是最典型的一个江湖诗人。江湖诗人共同的人生经历、相似的命运,把他们的心紧紧联系在一起,人在江湖,羁旅行艰,生活困顿,友情是他精神生活的主要慰藉。乐雷发与戴复古的交往体现在诗文之中。如以下两首:寄戴石屏拾橡祠边寒听雨,纫兰院里夜分衾。蹇驴倘遂黄花约,鸦觜敲烟共掘参。①与复古叔读横渠正蒙书谁掘骊山起老师,竹林灯火共心期。年来后学轻前辈,看彻皋比罢讲时。②从诗中可见,江湖诗人交往甚密,除互寄诗文外,还有一起读书,切磋经义,一起骑驴远足,足见他们交往甚密,感情深厚。
.........
 
结 语
 
唐宋诗应是双峰并峙的。学者钱锺书就曾公道地评价“一生之中,少年才气发扬遂为唐体;晚节思虑深沉,乃染宋调。”①其言信然。少年时读宋诗如嚼枯木,自青春褪去,经历人世之后,觉得悄悄立在一旁的宋诗的平淡风致别有风姿,诗中阐释的人世哲理让人咀嚼不尽,就会觉得宋诗一样贴近心灵,启发我们思考。宋诗长期遭到忽略,宋末小家更是被遗忘在文学史的角落。学界对乐雷发的研究从整体来看比较粗浅,漏洞也多,本文研究乐雷发的诗歌,意在树立纯正的不偏不倚的文学审美观。乐雷发的代表作《呜呜歌》,豪迈奔放,感染力十足,激扬的壮思掩抑深沉的悲愤,震撼人心,宋末的诗歌因了这份深沉的爱国激情变得大气磅礴。乐雷发的创作,继承了《楚辞》浪漫主义传统,雄奇奔放;乐雷发的创作,继承了《诗经》现实主义传统,辽阔深远。在宋末,诗歌走向不明朗的不利形势下,乐雷发独辟蹊径,自觉传承地域文化,既秉承《楚辞》的浪漫主义艺术手法,又宣扬屈原的人格与精神。这有两个意义,一是使宋末艺术手法呈现多元化,二是诗歌格调高昂,涤荡庸俗卑弱的文风,又用这强健的文风改变士风,在特定的时代显示了不一样的文学价值。尤其值得关注的是,他描写充满浓郁的地方风情的山水风物,丰富了山水田园诗的写法。山水田园诗有为景而写,展现大自然的鬼斧神工,有写意式的,抒发归隐田园的志向,而乐雷发所写之景,展现的是浓郁的地方风情,这些眼前景,真实再现了当年的民风民俗,以及地域间与众不同的自然风光。在艺术创作手法上,他尝试调和。把诗经的语句引用到楚辞体的诗作中,既学江西诗派引经据典,同时也不乏白描一类淡雅的诗作。他在寻求一条新的创作道路,为探索诗歌出路作出了有价值的贡献。
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参考文献(略)
(责任编辑:gufeng)
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