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马基雅维里的公共德性观伦理道德探析

时间:2018-08-23 19:40来源:硕士论文作者:lgg 点击:
本文是一篇伦理道德论文,当代“伦理”概念蕴含着西方文化的理性、科学、公共意志等属性,“道德”概念蕴含着更多的东方文化的情性、人文、个人修养等色彩。
本文是一篇伦理道德论文,当代“伦理”概念蕴含着西方文化的理性、科学、公共意志等属性,“道德”概念蕴含着更多的东方文化的情性、人文、个人修养等色彩。(以上内容来自百度百科)今天为大家推荐一篇伦理道德论文,供大家参考。
 
绪 论
 
讨论近现代政治学,尼科洛·马基雅维里(1469-1527,后文简称马基雅维里)①必然是一个绕不开的话题。马基雅维里是意大利文艺复兴时期佛罗伦萨著名的政治哲学家,历史学家。因为他开辟了现代政治学领域,被认为真正将政治学与伦理学分离,使政治学成为一门独立的学科,也因此被称为近现代政治学奠基人。自其思想诞生以来,学界对其思想的的评议就从未断绝过,评议整体呈现褒贬迥异、两极分化状态。究其原因是其伦理思想特别是公共政治领域内伦理思想应用范围的模糊性:因为一方面,在其著作《君主论》和《论李维罗马史》中大量存在着无道德主义和非道德主义;另一方面,其思想又处处体现着他对于所在城邦的忠诚和对城邦人民深沉的人文关怀。有学者认为,这是因为他分离了政治学和伦理学所导致的后果。但正是因为分离了政治学与伦理学,他本人和其著作中所体现出的伦理思想,特别是其公共德性思想,才有了研究的价值。因为这种分离需要学者去重新审视政治与道德的关系问题,即政治还是否需要道德伦理,道德伦理在政治与伦理分离时扮演何种角色。纵观世界学术史,在马基雅维里思想诞生的 500 多年里,西方学界对于他的研究和争辩一直没有中断。几乎每一位有名的政治学、哲学家、法学家以及社会学家对于马基雅维里思想都有自己的看法。根据诺萨与费列奥的统计,1740—1935 年间有 2113 条相关研究条目,1935—1988 年间有 2266 条相关研究条目。对于这些成果,伯林曾评价认为,这些文献目录不仅数量巨大(完整的目录所包含的条目已超过 3000),而且以惊人的速度更快地增长。当然学界对于他思想的研究成果不仅仅数量巨大,而且研究内容和题材也不再局限于政治学与哲学领域。学界对马基雅维里的研究已经从最开始的政治学、哲学领域逐步拓展到历史学、法学、喜剧学等领域。学界研究马基雅维里本人及其思想的范畴包括但不限于:马基雅维里所处时代,政治生涯对于马基雅维里的影响;马基雅维里与但丁、彼得拉克、圭奇阿迪尼等人文主义者的关系;马基雅维里喜剧作品的政治意蕴;马基雅维里史观;马基雅维里对于政治与道德、政治与宗教之间的关系理解;《君主论》的写作时间及写作缘由。
世界学界对马基雅维里思想的评价不一,且呈现两级分化。大致而言,20世纪上半叶为一个分水岭。之前他被认为是暴君和魔鬼的代名词,而之后则是被诸多赞扬。从让·博丹②开始,就不断有人对其理论甚至是其自身人品进行攻击,并且一直延续至今。非常讽刺的是,自马基雅维里开始的 500 年以来,反对他的思想最为猛烈的人,却常常是最“马基雅维里主义”的封建专制者。例如,宗教改革时期,罗马教廷首先把《君主论》列为禁书,认为《君主论》指导人走向邪恶。而更为讽刺的是,在反对并屠杀向往宗教自由的新教徒时,教会又从《君主论》中断章取义寻找自身行为正当化的理由。再例如,启蒙运动时期有着“士兵国王”之称的普鲁士国王腓特烈大帝二世③,曾经撰写过一本《驳马基雅维里》,在书中他痛骂马基雅维里,并陈述自身的理想,认为一个开明的君主应当像路易十四那样,首先是自身自民的公仆。而在现实中腓特烈二世的专行独断处处体现出《君主论》中的专制君主的影子。以致伏尔泰极尽嘲讽地挖苦腓特烈二世说,如果马基雅维里还活着的话,会建议君主写一本《反马基雅维里》。伏尔泰认为这些人反对马基雅维里思想的目的,不外是以反对马基雅维里思想为伪装,让普通民众甘心情愿地生活在非政治的幻想之中,生活在所谓“远离革命”、“远离政治”的麻醉之中。对马基雅维里思想的认同,从其思想产生开始就一直存在并随着时代的发展逐步凸显。例如,恩格思评价马基雅维里时说,“尼科洛·马基雅维利是文艺复兴这个伟大时代的巨人之一。”④总体而言,世界学术界对马基雅维里思想的评价整体呈现两极分化,对马基雅维里政治思想普遍持赞同态度而对于其伦理思想则在历史的发展中逐渐从否定转为肯定。甚至于卡希尔说,马基雅维里从一个遭到极端谴责的时代走向另一个受到极度赞扬的时代,从暴君的顾问变成自由的辩护士,从魔鬼变成了英雄甚至是圣人。
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第一章 马基雅维里公共德性观产生背景
 
马基雅维里思想的实证性和经验性的特性来自于具体的社会实践、服官经历和对于古希腊及古罗马历史的思考。因此,讨论马基雅维里的公共德性观不得不讨论他的生平和当时意大利政治大环境对他思想的影响。从当时的历史大环境以及马基雅维里生平及其学术传承的历史渊源入手,才能更清楚地理解其公共德性思想的产生背景,把握其思想发展的脉络,评判其思想的进步性和历史局限。
 
第一节 马基雅维里公共德性观产生的现实因素
马基雅维里公共德性观的诞生与意大利的政治和文化背景有着紧密的联系。一方面,意大利的文艺复兴使古希腊和古罗马先哲的名著被大量刊印出版;另一方面,意大利国土却四分五裂,各城邦之间相互征伐。在文化的繁荣与政局的动荡背景下,马基雅维里阅读了大量的经典,也因而对古代政治充满了向往,并对当时的政治现实充满了无奈。因此马基雅维里公共德性观的诞生自然有其历史与现实依据。从 14 世纪开始,资本主义萌芽出现。在资本主义萌芽最活跃的意大利,城市经济繁荣。日渐繁荣的工商业逐步将人们的生活引入世俗生活,传统的基督教所宣扬彼岸幸福越来越受到人们的质疑。新兴工商业的兴盛使得各类的作坊主,银行家更加愿意相信个人的价值和力量,而现世的幸福日益成为人们的追求。从 15 世纪下半叶起,发源于意大利的文艺复兴运动席卷了欧洲,期间意大利作为文艺复兴运动的中心,这里走出来文艺复兴诸如文艺复兴前三杰(但丁、彼特拉克、薄伽丘)和后三杰(列奥纳多·达·芬奇、米开朗基罗、拉斐尔)等诸多文学、艺术巨擘。而作为早期资本主义和文艺复兴的萌芽之地,佛罗伦萨在文艺复兴时期以它文化和艺术的繁荣昌闻名于世。但是文化的复兴并没有使得政局平稳,当时的意大利政局仍然处于封建割据状态,除了米兰公国、威尼斯共和国、佛罗伦萨共和国、那波利王国和教皇辖地等五个主要的国家,还有许多小的城邦,诸多国家和城邦为了领土扩张,利用雇佣军和国民军征伐不断。以佛罗伦萨为例,民主共和国和以美第奇家族为代表的独裁制政体不断覆灭又卷土重来。
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第二节 马基雅维里公共德性观的历史渊源
在十五和十六世纪,大多数的古希腊和古罗马学者的著作第一次被编辑印刷,并流行于市。柏拉图、亚里士多德、廊下学派、伊壁鸠鲁学派、西塞罗等先哲的思想再次被审视。美第奇家族统治佛罗伦萨时,在佛罗伦萨成立了一个研究柏拉图的学校。不管美第奇家族是为了美化自身还是真正为了进行基督教改革,柏拉图学校在一定意义上启发了民众的思想。在这种氛围下,根据马基雅维里的父亲日记所描述,马基雅维里成长时期,家里的藏书十分丰富,包括亚里士多德的《Ethics》、《Topica》残篇,西塞罗的《Phillipics》、《de Officils》、《de Oratore》,色诺芬相关著作,而《圣经》却不在藏书之列23。从马基雅维里后期的《论李维罗马史》应该可以假定他对这些书籍应该都有所涉猎,故而马基雅维里的思想与亚里士多德、西塞罗、李维等人的思想应该有着学理上的联系,至少古希腊和古罗马先贤的思想或多或少给予了马基雅维里一些启发。亚里士多德和李维的思想对于马基雅维里而言有着重要的启示。马基雅维里反对柏拉图与亚里士多德的思想,却又在其著作特别是《论李维罗马史》中常常体现出亚里士多德的政治学思想。迈内克认为,马基雅维里一定意义上继承了亚里士多德、李维、色诺芬的思想,而其思想在某些方面也与塔西陀相似。
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第三章 马基雅维里公共德性观评析..........35
第一节 马基雅维里公共德性观的进步性............35
一、突破基督教伦理框架............35
二、无限忠诚于国家...........36
第二节 马基雅维里公共德性观的局限性............37
一、“脏手”思想的局限............37
二、对个人德性的认识的矛盾....38
第三节 马基雅维里公共德性观的历史影响........40
第四节 马基雅维里公共德性观的现代性启示....42
一、关于国家暴力的正当性........42
二、对现代公民公共德性的启示.........43
 
第三章 马基雅维里公共德性观评析
 
不管后世学者如何非议,马基雅维里基于“国家理由”的现代国家体制构想的影响显而易见,而其基于国家至善之上的公共德性观也流传甚广。这些思想对其后的政治哲学与伦理学都有着较为深刻的影响。但追溯马基雅维里的历史影响时不能忽视由于时代所限其思想具有的局限性,需要客观进行评判。而马基雅维里公共德性观对于现代社会的作用,应在评判其历史影响和对其局限性判断后再应用到现代社会,推动现代伦理学理论的进步。
 
第一节 马基雅维里公共德性观的进步性
马基雅维里公共德性观与其政治思想一样具有着超越时代性,因此其进步性显而易见,首先是马基雅维里公共德性观突破了中世纪以来的伦理框架的束缚,使得人们对现世幸福和现世政治有了更为深刻的认识;马基雅维里公共德性观表现出来的对于国家的无限忠诚,为近现代政治伦理解决个人与国家定位问题寻找到解决途径。马基雅维里公共德性观的一个突出表现是对于古希腊以来的,特别是中世纪神学伦理学框架的突破。托马斯·阿奎那曾论述过“两种幸福”,即现世幸福和天堂幸福。并认为,天堂的幸福是最高的善。“上帝创造万物,在创造中怀有显示他的善良的目的,万物的性质就体现这一目的;每一创造物都实现神圣的观念,借实现其真正的存在而显示上帝的善良。”51由此引申出来的基督教义在于否定了或者部分否定了现世的善。基督教对于天堂的追求阻碍了人们对于现世幸福的追求。虔诚的基督教徒往往不关心俗世的生活——这与日渐世俗化的社会环境格格不入。
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结 语
 
马基雅维里开创了现代政治学,却无法用自己的思想去拯救处在水深火热的祖国,只能眼睁睁望着佛罗伦萨,望着意大利在风雨中飘摇。无论是反对古希腊先贤,缅怀古罗马的历史,还是客观继承亚里士多德政治学思想;无论是何种政体的选择,虽然自身倾向于共和制,但是君主专制的美第奇家族上台后,他并不反对,甚至还为其建言献策;无论是阴谋的“脏手”还是阳谋的自有军队,他希望教导君主成为明君,希望教导民众成为勇士;他自始至终都在为风雨飘摇的佛罗伦萨、意大利寻找着在稳定政局的,稳定国家的良方。斯金那评价马基雅维里时曾说,“这位伟人的名字使任何墓志铭都显得徒费言辞。”这句话形容马基雅维里一点也不为过。马基雅维里已经离我们非常遥远,但是其思想却依然活跃在当今的社会中。在学术的争论中,时常学者斥责与其辩驳者为“马基雅维里主义者”,而被斥责者有的唯恐避之不及,有的却欣然接受并认为这是对自己的夸奖。不同的人对待马基雅维里的思想有着不同的态度,反映出学术界的世间百态,这也成了学术史上的一大趣闻。当然,因为马基雅维里并未真正形成伦理思想,故而马基雅维里公共德性思想中有作者根据马基雅维里文本归纳的成分,但这也是必要的,因为任何一种思想的解读并非是对于作者的一种完全直观具体的反映,必然会带有研究者本身的解释和分析,而这种解释和分析往往与研究者所处的时代和自身经历有着紧密的联系。就像文艺复兴运动一样,其表面是学者复兴古希腊和古罗马的文化,而实质是学者为当时的思想发展瓶颈寻找新的出路。文艺复兴的目的不是“复”而是“兴”。研究马基雅维里思想也是这样,如果一味地为了还原那个时代的马基雅维里则很有可能落入历史的窠臼。
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参考文献(略)
(责任编辑:gufeng)
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