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心灵的解构与建构——创G·H·米德心灵哲学研究

时间:2014-03-01 17:11来源:硕士论文作者:jingju 点击:
本文立于米德实用主义的大框架,从社会这个大方面入手探讨米德的心灵或自我如何突现出来,也就是说,生物个体转变为具有心灵的有机体,关于米德思想研究的论文大多一些是从社

第一章 西方哲学中“心灵”概念的发展历程


一、古希腊先贤圣哲中的“灵魂”观


(一)柏拉图的宇宙灵魂论
柏拉图作为古希腊文明后期的杰出代表,在总结先前希腊哲学与文化后,以理念论构建了自己宏大的哲学体系。内容涉及本体论、知识论、辩证法、灵魂论、宇宙论,并紧密联系当时的希腊文化和社会背景,形成了政治学、伦理学、法学和法律等方面的独特见解。柏拉图的著作很多,而且大多都流传于世,这为后人对其思想的研究提供了很好的一手材料。能够留下如此丰富的哲学思想和巨著,在西方哲学史上实属罕见。
从早期希腊哲学家泰勒斯的“灵魂是一种具有活动能力的东西且游离于整个宇宙”,毕达哥拉斯学派的“灵魂”是具有个体和独立性的,再到恩培多克勒的“灵魂轮回说”,最后到德谟克利特原子论般的“灵魂观”,这无一都表达着哲学家们对“灵魂”和“身体”关系的思考。尽管他们莫衷一是,学说也都多少带着朴素机械的自然哲学色彩,但是正是由于他们的思考才不断地推动着“灵魂”学说的前进,人们的视野不断地开阔,思想也更加的活跃起来。岁月持续的积累,智慧也不断地丰富。
希腊哲学发展到柏拉图和亚里士多德那里达到了它的顶峰,这师徒二人在集结前辈们的思想成果后,创造性地完成了自己的理论体系,将“灵魂学说”更加完善,这对于我们后人更好地研究“心灵”的发展以及与“身体”的关系问题提供了很好的素材。在下面的两小节中,我们就拿希腊哲学中的这两位杰出代表做以简要分析,看看他们是如何回答这一问题的。
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二、 近代以来“心灵哲学”的演变路径


中世纪的哲学一直笼罩在神学的阴霾之下,因此“哲学也变成了神学的婢女”。全知全能的上帝是人类认识的源泉,在它的启示之下人们才能接近真理。诚然,在那个特殊的年代里上帝成了唯一的本体,人的认知能力不能得到充分发挥,心灵的发展也举步维艰。直至近代,在启蒙思想的冲击之下,人的主体性才逐渐凸显出来,人们不断地发掘“心灵”的本性,这才有了真正的“心灵哲学”的开始。本节之中我们就简要分析自近代以来,在心灵哲学发展过程中一些有着极大贡献的哲学家或者流派,看看他们是如何促进心灵哲学的发展的。


(一)笛卡尔二元论式的“心灵实体”
勒内·笛卡尔作为 17 世纪以来欧陆理性主义开创者,被后世之人视为近代哲学之父。他既是数学家和物理学家,又是伟大的哲学家。由于是科学家的缘故,笛卡尔一直致力于为知识的大厦寻找最稳固的根基,也就是他所追求的那个“阿基米德点”。他认为数学推理的精确性和几何学的清晰性都有着清楚明白的前提。从这里得到的启发,让笛卡尔萌发了哲学也应寻求其自明性的前提。于是笛卡尔便通过普遍怀疑的方法,最终找到了这个不容置疑的根基,就是哲学上著名的“我思故我在”这一命题。他的这一命题的确立,对近代西方哲学的影响是十分的巨大。特别是身心(body—mind)二元论问题,成为后世的哲学家们不断议论的话题。从某种程度上说,心灵哲学的开端就是从笛卡尔开始的。
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第三章 米德“心灵”概念的效应和意义...........35
一、 米德和杜威在“心灵”哲学方面的相似性...............35
二、米德“心灵哲学”的当代面向及其效应......................39
(一)当代心灵哲学的主要取向........................................39
(二)普特南对米德-杜威“心灵概念”的呼应..............41
(三)米德心灵概念的和谐启示........................................43
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(三)米德心灵概念的和谐启示
我们自小生长在不同的国度里,受那个特定的情境熏陶与成长。我们有不同的国家当然也有不同的社会制度,它无形中规定着我们的个性发展。“在我们的生活的共同体中便有一套这样的共同反应,而这样的反应我们称之为‘制度’。制度体现了共同体全体成员对一个特定情境的一种共同反应”。④
社会制度是像我们人类这样的群体性活动的组织原则,正是通过它我们才能进行有条不紊的合作性工作。没有构成社会制度的有组织的社会态度和社会活动,就不会有我们个人人格的成熟与发展,因为只有当个体出现并参与在了社会组织生活中,对这个社会有组织的社会态度在其经验中反映出来或者理解了它,我们的个人自我才能充分展现。社会制度只是在一个非常宽泛而一般意义上规定着个体的行为,它为个人行为具有创造性和灵活性、多样性的发挥留下了充分的余地。也就是说,它不但不扼杀个性的显现,反而为其提供偌大的展现平台。作为一个人,一个具有心灵的个体,在社会制度的改革和重建中起着积极的作用。“心灵,作为建设性的、反思的、解决问题的思维……也是通过这些个体实现或完成社会重建所凭借的工具、机制或器官”。①我们人类是具有智能的,我们可以反思自己的社会组织结构是否符合当前的要求。不停地对其作出评判和审视,作出适应性的调整以便使得该重建,是为人类社会所有成员所能共享的。让社会获得平稳的发展,制度逐步趋于合理化、人性化。自此过程中社会制度得到了重建,我们的个人人格也无声息地得到了完善。在某种程度上可以这么说,社会的重建和自我的发展是人类社会进化发展过程的两个方面。
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结 语
米德作为“芝加哥实用主义学派”的领军人物之一,在其身上渗透着黑格尔唯心主义的痕迹。经过达尔文自然主义的洗礼之后,他开始了新的哲学思考。从实用主义的角度去看他是一位哲学家,从科学的视角去看他又是一位社会心理学家,这就为他能对事物作深刻而精确的分析提供了广阔的视野。在自然主义的浪潮之下,许多观念都发生了巨大变化。米德哲学也在这样的大热潮之下应运而生,他另辟蹊径对“心灵”的概念做了全新的解释,颠覆了传统的心灵哲学观念。米德的心灵概念的建构是从行为主义和心理学的批判开始的。对于华生派行为主义的批判,米德认为他们进行的不够充分,我们不应该忽略人体内部的那一部分,即内省领域。在对心理学历经了联想主义、平行主义、机能主义各个阶段的批判分析后,米德把他发展为社会心理学。由此,我们可以看出米德所坚持的观点是社会行为主义和社会心理学。通过姿态的分析,环环相扣,得出我们的“心灵”是在与他人的社会互动中突现出来的。米德一直努力向世人论证,我们所谓的“心灵”与“自我”完全是社会的产物。语言作为一种有声的姿态,这是一种有表意的符号。还有我们人类特有的的反思特征,为“心灵”的产生提供了得天独厚的机制。二者的结合为我们的“心灵”提供了可能。我们的“心灵”或“自我”生成,是以社会过程为前提的,只有当“心灵”或“自我”放在了社会过程中去才能得到解释和说明。“心灵”是在社会交流中产生并发展起来,社会性乃是它的本真特性。...............

参考文献(略)
 

(责任编辑:gufeng)
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