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“刘三姐”口语文化新闻传播研究

时间:2019-01-02 20:42来源:硕士论文作者:lgg 点击:
本文是一篇新闻传播学论文,新闻传播学为国家一级学科,下设的二级专业有:新闻与传播、广告学、网络与新媒体、新闻学、传播学、广播电视学、编辑出版学、数字出版等,高考文理兼招。
本文是一篇新闻传播学论文,新闻传播学为国家一级学科,下设的二级专业有:新闻与传播、广告学、网络与新媒体、新闻学、传播学、广播电视学、编辑出版学、数字出版等,高考文理兼招。(以上内容来自百度百科)今天为大家推荐一篇新闻传播学论文,供大家参考。
 
绪论
 
第一节 研究意义与理论价值
一、研究意义
20 世纪 60 年代的电影《刘三姐》让广西壮族的“刘三姐”故事为全国乃至全世界人民所知,由此“刘三姐”形象深入人心,并且自 2004 年张艺谋导演在桂林阳朔执导的大型山水实景剧《刘三姐》开始运营以来,每年上千万的盈利极大地带动了当地的旅游产业发展,但是在 2017 年其所在的文化公司却经历了破产重组,并且近年来出现了越来越多关于这个山水实景剧的负面评价,受众对这个“刘三姐”文化主题的实景演出并不满意,甚至有人评价:“阳朔制作这样的节目,犹如漓江掺入黄河水,清也不是,浊也不是,或许张艺谋更适合制作《印象兵马俑》或者《印象紫禁城》”①。“刘三姐”作为口语文化的一种典型,为什么会在当代口语文化的发展与传承中遭遇种种问题与困境,这是值得思考的一个文化层面的现实问题,笔者将从学理性的角度思考和探究“刘三姐”口语文化的发展历程、变迁中的特点、发展动因,并对当下存在的口语文化保护与传播问题给予自己的一些建议。两广地区自古以来都有“粤俗好歌”的传统,特别是广西壮族人民于每年传统节日举行的以青年男女对唱为主要内容的歌圩活动,届时,男女老少盛装赴会,参会人数少达上百人,多则达上万人,现场进行对歌的内容范围非常广,包括天文地理、历史政治各个方面,因此歌圩上所唱的歌是对社会生活方方面面的精炼概括。广西人民经常将习以为常的歌圩活动与“刘三姐”文化相关联,据《广东新语》卷八中记载:“新兴女子有刘三妹者﹐相传为始造歌之人﹐生唐中宗年间,年十二,淹通经史,善为歌。”②可见,唐代时期“粤俗好歌”的传统就与“刘三姐”文化有着密不可分的联系,于是就有了两广地区人民把刘三姐视作传歌始祖的现象,“刘三姐”文化经历了长期的故事流变,两广人民早已将刘三姐神化,并在祭拜时赋予其仪式性的威仪感。
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第二节 国内外研究现状分析
 
一、媒介环境学与口语文化
1.媒介环境学的基本理论逻辑
纵观人类传播史和传播科技史,每一次媒介形态的变革,都会对社会、文化产生潜移默化的影响,在传播领域,特别是现代传播技术视角下,探究媒介与社会两者之间的关系、作用和影响显得十分迫切和重要。对媒介与社会之间的传播关系的重视与强调自媒介环境学派伊始。媒介与社会历史文化变迁是媒介环境学派一直在探讨的主题。既加拿大著名经济学家哈罗德·伊尼斯从历史角度提出媒介偏向论之后,传播学研究便出现了一种新的考察媒介历史变迁与社会发展的方法,那就是从历史与社会的角度研究媒介的存在、发展和影响,这种新的传播视角与方法论使媒介环境学派渐渐成为传播学当中除北美经典的经验管理学派和欧洲传统的批判学派之外的一支重要的力量。媒介环境学派出现于 20 世纪初,在 20 世纪后半叶定名。媒介环境学派是由北美的多伦多学派和纽约学派整合而成,这是媒介环境学的两个重要学派。北美多伦多学派名称的形成与在多伦多大学工作的哈罗德·伊尼斯和马歇尔·麦克卢汉有关,纽约学派名称的由来主要与尼尔·波兹曼在纽约大学建立的媒介环境学博士点有关。媒介环境学派的起源与建立离不开众多学者的努力,媒介环境学派的学者和理论众多,尼尔·波兹曼的学生林文刚通过对媒介环境学派的梳理,主编了媒介环境学派总论性的书籍《媒介环境学思想沿革与多维视野》③,在这本书中他汇集了众多媒介环境学派代表人物的理论与观点,该书的译者何道宽教授总结出了媒介环境学派的先驱人物和三代代表人物,先驱和奠基人主要有帕特里克·格迪斯、城市生态学创始人刘易斯·芒福德、主张语言相对论的本杰明·李·沃尔夫、符号论美学代表人物苏珊·朗格,第一代代表人物有埃里克·阿尔弗雷德·哈佛洛克、哈罗德·伊尼斯,马歇尔·麦克卢汉、路易斯·福斯戴尔、伊丽莎白·爱森斯坦和约翰·卡尔金,第二代代表人物主要有尼尔·波兹曼、沃尔特·翁、詹姆斯·凯瑞、唐纳德·F.特沃尔,第三代代表人物有保罗·莱文森、约书亚·梅罗维兹、兰斯·斯特雷特、林文刚、埃里克·麦克卢汉等。国内以专著形式研究这个学派的先驱是张咏华教授,2002 年她的《媒介分析:传播技术神话的解读》综合了国外众多研究媒介理论,阐述了媒介环境学派一些重要理论,如媒介技术的产生和发展、其特征和作用、媒介技术同人类社会的关系和以及媒介技术与文明发展史的关系等,而且本书还对我国的媒介发展现状和媒介研究状况作了深入的实证分析,提出了许多富有建设性的观点。在国内另一本关于媒介环境学派理论的总论性书籍就是学者李明伟在其博士论文的基础上所形成的关于媒介环境学派的通识性书籍《知媒者生存:媒介环境学纵论》⑤,本书全面的理清了媒介环境学派中主要学者之间理论渊源的关系,向我们呈现了媒介环境学的理论是如何演变和发展的,更重要的是他细致地界定了该学派理论的边界,大胆否定学术界对该学派的一些不合理认知,如他认为媒介环境学派绝不是泛媒介论和技术决定论的代表,他从本体论、认识论、方法论的哲学角度论述了该学派存在的合理性以及其对传播学研究的积极意义。
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第一章 口语文化的理论基础
 
在沃尔特·翁的《口语文化与印刷文化:语词的技术化》一书中介绍了许多著名的史诗学者、古典学者,比如美国古典学者米尔曼·帕利和亚当·帕利父子、帕利的学生阿尔伯特洛德、苏联心理学家卢利亚、美国古典学者埃里克·哈弗洛克、英国社会人类学家杰克·谷迪、美国口头传统学者戴维·拜努姆和约翰·弗利。他不仅介绍了这些著名的学者和理论,同时还提出了自己富有创新性的理论见解,如口语文化与书面文化的两级性理论、关于口语文化和口头传统的九大特征以及原生口语文化和次生口语文化概念的提出等等。而且口语文化的内涵和意义又是哈罗德·伊尼斯所倚重的,他注重时间偏向的口语文化及其给社会所带来的积极影响,因此哈罗德·伊尼斯的时空偏向论和沃尔特·翁的口语文化理论有必要在概念、内涵及意义方面作出必要的阐述。按照沃尔特·翁的对口语文化的相关论述可知,口语文化是一种基于口头传统、注重重复与叠加、具有口耳相传的历时性特点的口语传播现象。例如鸿篇巨制《荷马史诗》的口语传播现象就是其经典一例。由于沃尔特·翁是在伊尼斯的时空偏向论的基础上提出的口语文化理论,两者理论之间存在着一定程度上的联系,因此本文将从哈罗德·伊尼斯的时空偏向论和沃尔特·翁的口语文化理论对口语文化的概念、特点和价值内涵作些许界定。
 
第一节 口语文化的传播偏向
哈罗德·伊尼斯是加拿大著名的经济史学家,他在政治经济、传播领域颇有成就,他是媒介环境学派中多伦多学派的先驱,他曾因著述《加拿大的皮货贸易》、《加拿大经济史》已经在学术圈内让他举世闻名,后来在他晚年时期,他的兴趣逐渐转向传播学领域,后著有《传播的偏向》、《帝国与传播》、《变化中的时间观念》,他在传播学中的建树让他享誉盛名,连麦克卢汉都将自己的论著喻为是伊尼斯的注脚。他对传播学领域所贡献的重要理论就是他提出的时空概念,也即时空偏向论,他认为传播和传播媒介都有偏向,大体上分为:口头传播的偏向与书面传播的偏向、时间的偏向和空间的偏向。23基于此媒介分为两大类,一类是时间偏向的媒介,另一类是空间偏向的媒介。具有时间偏向性特征的媒介是有利于文化和习俗在时间纵向维度的传播与传承,但这种媒介在外在特征上是笨重的、不便移动和耐久的,如建筑和雕塑等等,而空间偏向性的媒介,在空间移动方面具有便利、快捷、远距离传播等特征,如纸张。口语文化是哈罗德·伊尼斯所推崇的,他将口语文化归为具有时间偏向性的媒介,他以史诗传承的例子为我们解释了口语文化为什么是时间偏向的媒介,他认为口语文化强调的是记忆、训练和创新,从史诗的传承中就可知口头传统偏向道德表征的文本,并且随着社会历史阶段的不同而有所变化,口语文化多以史诗、谚语等形式作为传播载体,经专业口语文化继承人一遍遍地讲述和重复着,文化在历时性方面延续了经典,因此口语文化是一种具有时间偏向性的媒介。
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第二节 文本与口语的分野与对立
 
一、 文本与口语的分野
在哈罗德·伊尼斯的时空偏向理论当中,他把文本和口语的偏向性质进行了界定。他认为文本的载体即纸张有利于中心对边缘的控制和扩张,也即追求权力和地域的结构扩张,是具有时空偏向诉求的传播媒介;而口语是具有时间偏向性质的媒介,它延续和传承传统的伦理道德价值。他通过论述莎草纸与埃及文明、泥版与巴比伦王国、文字传统与罗马帝国、口头传统与希腊文明等内容,分析了不同时空偏向的媒介性质对历史上各国社会阶段发展的不同影响。空间和时间偏向的社会主导媒介都必须得遵循“万事勿过”的原则,也即适度平衡的原则,不可偏废其一。具有空间偏向的印刷媒介有利于帝国的扩张,如中国纸张和印刷术的发明有利于中国古代帝国行政组织的确立和完善,但过度强调和重视就会造成像中国古代帝国频繁改朝换代的问题,这就是注重文本的空间偏向性传播而偏废时间偏向的主导性媒介所造成的严重后果。而时间偏向的媒介有利于维护经典的传统和习俗的传承和传播,如口头传统在希腊文明中是至关重要的,他们注重口头传统,行政决策方式也是靠平日的口头辩论,于是希腊文明是和谐的文明,它不追求知识的垄断和对外殖民扩张,他们对具有时间偏向的口头传统的强调从《荷马史诗》的经典传承一例就可证明。哈罗德·伊尼斯对文本和口语传播媒介偏向所做的界定有利于我们从最基础的媒介性质来分析问题,这种文本和口语概念的分野对人们后续研究文本和口语的传播特征做出了重要理论贡献,沃尔特·翁的口语文化研究就是在伊尼斯的时空偏向论基础上进行的。
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第三章 “刘三姐”口语文化的影像传播.......... 22
第一节 影像传播的口语文化 .....22
第二节 影像传播对口语文化的重构 ..........23
一、 情节的重构 ......... 23
二、 人物的重构 ......... 24
三、 环境的重构 ......... 25
第四章 “刘三姐”口语文化的传播动力.......... 27
第一节 口语文化与道德信条 .....28
第二节 口语对抗与仪式共鸣 .....29
第三节 口头传统与稳定叙事 .....30
第五章 “刘三姐”口语文化传播的问题与对策............... 32
第一节:“刘三姐”文本改编的口语缺失 .....32
一、“品牌刘三姐”的口语文化消解 .............. 32
二、音乐电视剧《刘三姐》的口语文化偏离 ........ 33
第二节 “刘三姐”的口语回归与文化保护 ...............33
 
第五章 “刘三姐”口语文化传播的问题与对策
 
第一节:“刘三姐”文本改编的口语缺失
一、“品牌刘三姐”的口语文化消解
《印象·刘三姐》是由张艺谋导演在 2004 年进行执导的大型山水实景剧演出,该实景剧在每年除汛水期以外的每天八点开始,实景剧以漓江的自然山水为背景,现场布景主要依靠灯光、现场音响音效、演员实地表演等,全场演员是大多是由当地农民和张艺谋艺术学校的学生进行演出,演员达到了六百多人,加上后勤人员共有七百多人,现场所用到的灯光技术和烟雾效果都旨在创造一个人景合一、豪华气派的舞台效果。 该舞台是室外的露天的,因为天气的变化,每次的实景演出所展现的效果是完全不一样的,除了技术上的追求宏大的场面,这也是该山水实景剧的另一个优点。演出共分为七部分,每部分都以一个主调颜色为题《序·山水传说》、《红色印象·对歌》、《绿色印象·家园》、《金色印象·渔火》、《兰色印象·情歌》、《银色印象·盛典》、《尾声·天地唱颂》,现场用灯光所打造出来的主调色对应一种“印象”,这完整地构成了《印象刘三姐》。但是从该实景剧的表演内容来说,它跟历代刘三姐传说的演变几乎没有一点关系,它不仅没有继承刘三姐口语文化中的故事结构和内容,也鲜有现场表演历代刘三姐口语文化中的口头歌谣和现场口头辩论,现场的表演充斥着灯光、无意义肢体语言、不合体的服装道具的滥用,甚至曾经因为一些不合规范的人体“艺术”表演片断而引起舆论声讨,在笔者看来该实景剧确实强调了“印象”两个字,但是这种印象是豪华场面、灯光交错的视觉场面,而不是我们 60 年代电影中熟知的那个果敢机智、热爱劳动、歌颂广大劳动人民的心中的刘三姐印象。虽然该剧号称要塑造广西文化软实力,打造自己的文化品牌,但是没有内容支撑的实景剧只是仅仅做到了展示当地山水景色的作用,而且这种山水实景剧充斥了现代光污染的现代工业气息,与南方本该具有的曲径通幽、静谧悠然的山水田园景色背道而驰。仅仅注重视觉的传达而忽视刘三姐口语文化中本该具有的口头传统不仅会让刘三姐口语文化得不到有效地传承,同时这也会让观看山水实景剧的人们产生一种误解,误以为现场就是广西人民日常生活的原生状态。喧闹、奢华场面代替了静谧和积极民主的口头传统文化,这种对口语文化和口头传统的不重视会严重削弱历代刘三姐口语文化的正面累积作用,品牌文化建设的初衷固然是好的,但是如何实施、改编和创造已有的口语文化需要谨慎斟酌,因为真正的人物形象塑造是依附于故事中的,而口语文化又是在口头传统的弘扬中得到继承的,口语文化注重面对面的辩论和竞赛,而不是单纯的豪华场面展现。于是才有了众多观众在看了该实景剧之后褒贬不一,如“阳朔制作这样的节目,犹如漓江掺入黄河水,清也不是,浊也不是,或许张艺谋更适合制作《印象兵马俑》或者《印象紫禁城》。
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结论
 
笔者建议,为了让“刘三姐 ”口语文化的传播与保存工作更多的回归口语的特点,针对“刘三姐”口语文化的保存工作,当地可以形成三位一体的保护组织结构,即形成高校、政府、民众个体三者协同发力的保护主体。依托大学的学者智库优势为“刘三姐”口语文化的传播问题提供理论和具体实践方面的指导,比如可以依托广西大学这个高效平台,建立一个“刘三姐”研究的长期学术项目以提供理论指导。并且在此基础上还可以依托高校人才优势对“刘三姐”口语文化的具体实践做出指导,比如可以在教师团队的带领下组织学生以及民间口语文化保护工作的志愿者对当地会唱“刘三姐”歌谣的民间艺人、普通爱好者进行数字影音的录入与素材归整。作为第三大保护工作的主体组织是当地政府,当地政府应在财政上给予更多的支持,联合高校建立类似于兰屿岛媒体资料数据库的一种电子资料数据库,开设多频道、数据类目多元、媒介载体多元的保护记录工作,尤其是要与现代电子媒介的属性相适应,将数据库与微媒体链接,做到对可移动终端的衔接与覆盖,让更多的人参与到现代网络媒介的文化公共领域中,改变现今口语文化保护工作中官本位的文化政绩思想,“只有正视非物质文化遗产在构成地方性知识以及塑造地方公共精神上所发挥的重要作用和意义,公共文化服务建设才能真正落到实处”85。综上,围绕“刘三姐”口语文化的保护工作,政府、高校以及民众个体需要协同协作,依托现代网络新媒体技术打造具有“刘三姐”口语文化的公共文化领域和文化服务体系,同时建立“刘三姐”口语文化电子数据库和展示平台,通过多元资料的呈现、影音与歌词内容的互动式设计等方式使“刘三姐”口语文化的各种歌谣音乐、故事内容以及歌词等材料为人们所了解。通过这些影像传播载体和手段,让“刘三姐”文化重新回归口语。
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参考文献(略)
(责任编辑:gufeng)
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