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新闻媒介赋权视角下广州信教群众的宗教参与影响因素研究

时间:2019-01-31 20:55来源:硕士论文作者:lgg 点击:
本文是一篇新闻传播学论文,新闻体制就是新闻事业所有制性质,它决定媒介管理的方式、与政府的关系以及媒介的运转方式等。
本文是一篇新闻传播学论文,新闻体制是新闻事业所有制性质,它决定媒介管理的方式、与政府的关系以及媒介的运转方式等。(以上内容来自百度百科)今天为大家推荐一篇新闻传播学论文,供大家参考。
 
1. 绪论
 
1.1. 研究背景
改革开放以来,随着经济的发展,我国的社会结构也发生了巨变。经济基础的变革带来了上层建筑的变化,国民的价值取向、社会安定意识、精神信仰等在经济大潮中均不同程度上受到了冲击,不少民众的价值体系开始混乱、迷失,需要适应时代发展的新的价值体系来重构其精神世界。此外,改革开放后国家对宗教信仰的抑制力量较改革开放前减弱,伴随着 1982 年《中华人民共和国宪法》中“公民享有宗教信仰自由”政策的真正落实,我国的信教群众数量逐渐上升,其中青少年占据很大比重。据美国《国际传教研究公报》的数据显示,截止到2009 年世界人口 68.3 亿中,信教人口占 86%,不信教人口 9.2 亿。盖洛普国际调查联盟在2012 所做的“全球宗教信仰和无神论指数”问卷调查显示,有 59%的人说自己是信教者,23%的人说自己不是信教者,13%的人说自己是坚定的无神论者、5%的人不回答。1以上两个组织的调查问卷在抽样方式、样本数量、置信水平方面还存在可追问的空间,但其数据一定程度上能反映信教群众之多的现象。和国外相比,中国的“宗教问题”尚未完全脱敏,关于中国信教群众的调查较少,且不同的调查结果有出入。根据世界价值观(World Value Survey)的调查结果,到 2007 年中国有宗教信仰者的比重已经超过了无神论者的比重,而在 1990 年,无神论者的比重却是有宗教信仰者比重的 8 倍。中国目前的官方数据显示,我国的宗教信徒有 1 亿多人,和美国人乐意公开承认自己的宗教相反,中国很多宗教信徒不愿意公开自己的宗教信仰,也因为各种原因没有被登记在册。童世骏主持的教育部重大攻关项目“当代中国人精神生活调查研究”,经过实地走访估计中国信教人士达 3 亿。在庞大信教群众人群中,青年信教群体所占的比例越来越高。李素菊、刘绮菲(2000)经过调查认为,在我国 1 亿的宗教信徒中,青年教徒的数量达到 3000-4000 万,约占中国信教人群总数的 1/3;童世骏(2010)调查结果显示,中国信教群众高学历、低龄化方向趋势明显,中国 16 周岁以上具有宗教信仰的人数为 31.4%。2具体来说,14 岁及以下开始信教的有 134.9 万人,占比 5.9%。15-24 岁的基督徒占比 9.5%3,加之其背后数量更大的青年宗教文化爱好者,学术界将二者称为“青年宗教热”。
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1.2. 研究目的和意义
网络时代的到来,使我国宗教受到巨大的冲击和影响,也对我国依法管理宗教事务带来了新的挑战。借助网络,各个宗教派别开始争取潜在宗教用户,各大宗教之间的竞争也更加激烈。此外,一些境外邪教组织和宗教势力除了通过神职人员访问、学术交流、办培训班、散发影视作品、图书刊物等形式进行渗透,还借助网络、广播等方式进行渗透。据调查,目前境外有十几个中英文电台不间断对内地进行“空中布道”活动,甚至有“宗教人员”以“教职”身份为掩护收集情报、非法传教,达到分化祖国、颠覆政权的目的,珠三角地区尤甚。5这也是目前有些群众提起“宗教”二字警觉的原因之一,因此给信教群众简单地打上了标签,甚至冷暴力隔离,影响了宗教人士的人际交往和信息传播,不仅没有增强其“赋权”能力,反而“减权”。广州作为中国改革开放的前沿城市,毗邻港澳,外来人口和外籍在华人士较多,经济发达、思想开发、文化多元,为我国改革开放的代表城市,生活在这种环境特点中的青少年受改革开放“副文化”影响较深,信教群众比例呈现出较高的占比。究其原因我们大致可以推测出,经济发达地区受各种思想冲击较多,较为开放的社会环境也让他们敢于表达自己的宗教主张。此外,经济发达地区生活的快节奏以及高消费的生活压力,诱使部分群众渴望从宗教中获得慰藉和心灵的解脱。据《广东省志·宗教志》汇总统计,到 1998 年,广东有省市级佛教协会 37 个,县级协会 27 个,居士林 50 多个,共约 114 个;市、县道教协会 7 个,伊斯兰教协会 4 个(广东、广州、肇庆、深圳),天主教爱国组织 40 个,基督教三自爱国会省地市组织 102 个,广东各类宗教社团共 267 个。广东各类宗教信徒 1998 年比 1990 年增长 53%,活动场所增加 46%,2005 年又增加至十几万人,流动人口占 10 万人。
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2. 研究方法与设计
 
2.1. 研究方法
本研究以广州市信教群众为研究对象,以问卷调查法为主,深度访谈法和参与式观察法为辅进行研究。基于中共广州市委员会、广州市人民政府主持发布的《广州年鉴 2017》的最新数据显示,广州市的信教群众约 120 万人,其中佛教 75 万,道教 22 万,伊斯兰教 12 万,天主教 5 万,基督教 6 万。本研究基于上述数据,对广州市内五大宗教的信教群众进行配额抽样。为了保证问卷质量,本研究特意选取广州市内知名宗教场所以及宗教群体聚居地,对其中的信教群众进行线下纸质问卷调查,共发放纸质问卷 402 份,全部数据填写完毕的有效问卷为 323 份,回收率为 80.34%,其中佛教 197 份,道教 58 份,伊斯兰教 32 份,天主教 13 份,基督教 16 份,其他宗教 6 份,最终问卷发放情况符合最初配额情况。由于信教群众极为注重线下的宗教仪式,定期的宗教活动是信教群众生活必不可少的一部分,也是信教群众扩展人际交往,实现赋权行为的一个有利方式。从符号学角度来看,宗教活动不仅反映着不同宗教的构成,而且还代表了信教群众的某种需要或者社会生活的某些构面,因此亲身参与并且解构这种符号后面所代表的意义,是深入研究信教群众的宗教参与以及在此基础上的人际交往和赋权情况不可缺少的一方面,笔者在发放问卷的同时多次参与五大宗教的宗教仪式活动。
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2.2. 研究思路和内容
基于赋权的三个趋向,从获取信息、表达和行动三个方面出发,并结合中国社会科学院世界宗教研究所课题组于 2010 年所做的《中国基督教入户问卷调查报告》、中国人民大学的《中国宗教调查报告(2015)》以及《农民工的自我赋权与影响:以北京朝阳区皮村为个案》(王锡苓、汪舒、苑婧,2011)、《新媒体赋权:理论建构与个案分析 ——以中国稀有血型群体网络自组织为例》(丁未,2011)的调查问卷为参考,补充参考师曾志、胡泳(2014)在《新媒介赋权及意义互联网的兴起》中关于新媒介赋权的定义22设置问卷。问卷着重调查其身份认同、媒介使用、参与情况,以此可以探究其媒介赋权情况。此外,为了对受访者有更为深入的了解,本问卷还对受访者的宗教信仰情况和人口统计学问题进行了解。综上,问卷共分为 5 个维度,在此基础上设置了 36 个问题。
.........
 
3. 受访者的基本情况.... 31
3.1. 男女比例分布均匀.... 31
3.2. 25-54 岁的广东省内青中年为主,教育程度良好.....32
3.3. 收入分布较均衡,党员信教情况值得关注.... 35
3.4. 家人和朋友是影响受访者的主要途径和原因.......... 36
3.5. 依法登记的场所是宗教活动主要场所,天主教、基督教参与频率最高...... 39
4. 受访者的媒介赋权情况...... 41
4.1. 受访者的身份认同情况...... 42
4.2. 受访者的媒介使用情况...... 50
4.3. 受访者的宗教参与情况...... 54
4.3.1 经常浏览宗教信息,线上宗教公开见解低于线下............. 54
4.3.2 宗教公开意愿强,宗教参与程度高....... 59
5. 受访者的宗教参与影响因素研究.......... 60
5.1. 媒介使用与宗教参与研究............ 60
5.2. 身份认同与宗教参与研究............ 61
5.3. 线上宗教参与程度越高,线下宗教参与程度越低............ 63
 
5. 受访者的宗教参与影响因素研究
 
本研究主要探究媒介赋权信教群众的宗教参与影响因素,即受访者的媒介使用以及自我的身份认同是否影响宗教参与,以及如何影响受访者的宗教参与。基于本研究将媒介赋权分为媒介使用、身份认同和宗教参与三个方面,下面笔者将建立回归模型分别验证媒介使用和宗教参与的关系以及身份认同和宗教参与的关系。
 
5.1. 媒介使用与宗教参与研究
基于媒介赋权视角,媒介的使用会对其宗教公开的意愿造成影响,宗教公开意愿是宗教参与的重要前提。将受访者的媒介使用与受访者的线上和线下宗教公开意愿分别做一元线性回归,从下表数据可以看出模型 1 和模型 2 的 P 值均小于 0.005,B 值为负数,说明随着受访者使用媒体的时间的增加,他们愿意公开宗教见解的态度越谨慎,意愿越低。在受访者的新媒体使用情况中,受访者最经常使用社交软件,这让人与人的链接更为方便,受众和互动方式也发生了革命性变化。社交软件上好友的数量一定程度上反映了其网络社交活跃度和能力。将受访者的社交好友数量情况与线上和线下宗教参与情况分别做一元回归分析。前文已经交代,受访者的线上宗教参与量表经过降维因子分析,共提取出一个公共因子,即线上宗教参与因子,将受访者的线上社交情况和线上宗教参与做一元回归,然后再将其与线下社交情况做一元回归,可以看出模型 3 和模型 4 的 P 值均小于 0.005,且 B 值为正值,说明社交软件中好友数量越多的受访信教群众,其宗教参与意愿越强烈。
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结论
 
和人类的进化一样,媒介的发展也在逐渐进化。从麦克卢汉的“媒介即讯息”的角度来看,人类基于自我发展的需要,对技术不断革新,技术的发展催生了新的媒介。媒介在被创造之后,也在反客为主影响着受访者。具体到信教群众,从受访者获取宗教信息的来源来看,书籍、宗教刊物和宗教活动等传统渠道仍然是受访者获取宗教信息的主要途径。但值得注意的是,微博、宗教 APP、特别是微信等新媒体在受访者的信息渠道中的作用和比重越来越高,宗教类微信公众号在受访者获取宗教信息的第二大渠道。前文已经提及随着受访者线上宗教参与程度的提高,线下的宗教参与意愿和频率相应降低。以此可见媒介选择的变化,对信教群众带来的不仅仅是信息来源的改变,它还将带来媒介内容的和传播效果的变化,进一步延伸影响人们思维方式和媒介赋权行为。从社会互动的角度来看,赋权的过程离不开信息的传播、沟通。罗杰斯认为,传播的过程往往来自于小群体成员之间的交流,群体之间的交流和对话可以产生彼此的认同感34,这种集体认同感和涂尔干“宗教是一种集体意识”的定义契合,能够强化赋权的效果。信教群众的交流从线下到转移到线上逐渐转变,在因信仰组成的社群内部沟通,宗教话题的讨论更为深入,强化了宗教的专业性力量。专业社群赋能的信息也可以从社群内部流向社群外,走向公共话语空间,35更加强化彼此之间的集体认同感促进团体力量的提升,提升个人和集体效能。
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参考文献(略)
(责任编辑:gufeng)
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